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terça-feira, 1 de setembro de 2009

Dissertação sobre Graça- A Apostasia no Coração - Jonatan Edwards

Pregação de Jonatan Edwards de domínio público, extraída do site Christian Classics Ethereal Library, traduzida automaticamento pelo Google Translator. Original em inglês aqui.

[Mostrando] que a graça comum e graça salvadora diferem não apenas em grau, MAS EM NATUREZA E ESPÉCIE.

Frases como a graça comum e graça especial ou poupança, pode ser entendida como significando ou diversos tipos de influência de Deus Espírito no coração dos homens, ou frutas diversas e os efeitos do que influência. O Espírito de Deus, por vezes, é suposto ter algum influência sobre as mentes dos homens que não são verdadeiros cristãos, e [que Supõe] que aquelas disposições, molduras e exercícios de suas mentes que são de uma tendência boa, mas é comum a eles com a santos, são em alguns aspectos devido a alguma influência ou de assistência Espírito de Deus. Mas, como há algumas coisas no coração dos verdadeiros Os cristãos que são peculiares a eles, e que são mais relevantes que qualquer coisa que se encontra nos outros, assim supõe-se que há é uma operação do Espírito de Deus diferente, e que o valor que os distingue é devido a uma maior influência e de assistência que as virtudes dos outros. Portanto, a graça que às vezes a frase comum, é usado para indicar que tipo de ação ou influência do Espírito de Deus, que são aqueles devido realizações religiosas ou morais que são comum aos dois santos e pecadores, e assim significa tanto quanto comum assistência, e às vezes essas conquistas morais ou religiosas se que são os frutos desta assistência, se destinam. Assim Do mesmo modo a frase, especiais ou Saving Grace, é por vezes utilizado para significar que tipo peculiar ou grau de funcionamento ou a influência de Deus Espírito Santo, onde poupança ações e realizações surgem no piedoso, ou, o que é a mesma coisa, especiais e assistência para salvar, ou então para significar que a virtude de poupança distinguindo-se, que é fruto de desta assistência. Estas frases são mais frequentemente entendida no último sentido, viz., nem para o comum e uma assistência especial, mas para comum e especial, ou salvar a virtude, que é o fruto do que assistência, e assim eu seria compreendido por essas frases no presente
discurso.

E essa graça especial ou de poupança, neste sentido, não é apenas diferente de graça comum em grau, mas inteiramente diverso em sua natureza e espécie, e que os homens naturais, não só não têm um grau suficiente de virtude para ser santos, mas que não têm nenhum grau de que a graça divina que está em homens, é o que eu tenho agora a mostrar.

1. Isso é evidente pelo que Cristo diz em João 3:6, onde Cristo, falando de regeneração, diz - "O que é nascido da carne é carne, eo que é nascido do Espírito é espírito. "Agora, o que quer Cristo tem a intenção de termos a carne eo espírito, nas palavras, contudo este muito se manifesta e incontestável, que Cristo aqui pretende mostrar Nicodemos a necessidade de um novo nascimento, ou outro que o seu nascimento nascimento natural, e que, a partir deste argumento, que um homem que tem sido o único assunto do primeiro nascimento, não tem nada de que em seu coração que ele deve ter para entrar no reino. Ele não tem nada a tudo aquilo que Cristo chama espírito, o que quer que seja. Tudo o que um homem [tem] que foi o único assunto de um parto natural não ultrapassem que Cristo chama a carne, para entretanto, pode ser refinado e exaltado, mas não pode ser elevada acima de carne. 'Tis simples, que pela carne e espírito, Cristo aqui pretende duas coisas totalmente diferentes natureza, que não pode ser um do outro. Um homem não pode ter nada de natureza superior à carne que não é nascido de novo, e por isso deve ser "nascido de novo." Por que a carne eo espírito são destinados certos princípios morais, naturezas, ou qualidades, totalmente diferente e opostas em sua natureza, um para o outro, manifesta-se de outros textos, como particularmente: Gal 5:17 - "Porque a carne cobiça contra o Espírito, eo espírito contra a carne, e eles são contrários a uma para o outros, de modo que não podeis fazer as coisas que quereis "; Ver.19," Agora as obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, fornicação ", Ver.22 etc, -" Mas o fruto que o Espírito é: amor, alegria, paz ", etc, e por Gal. 6:8 -" Porque o que semeia para a carne deve da carne colherá corrupção: mas o que semeia no Espírito, de do Espírito ceifará a vida eterna. "Rom. 8:6-9 -" Para ser carnalmente mente é a morte, mas a inclinação do Espírito é vida e paz ", etc 1 Coríntios 3:1 - "E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. "Assim que é manifesto por isso, que os homens que foram os únicos sujeitos da nascimento do primeiro filho, não têm qualquer grau de que o princípio moral ou de qualidade que aqueles que são recém-nascido tem, segundo o qual eles têm um título para o reino do céu. Este princípio ou a qualidade sai então nenhuma outra forma que não de nascimento, o nascimento e que deve passar por aqui não é, não pode ser, a nascimento do primeiro filho, mas deve ser um novo nascimento. Se os homens que não têm título de o reino dos céus, poderia ter algo do espírito, bem como carne, então o argumento de Cristo seria falsa. É evidente, por Cristo raciocínio, que aqueles que não estão em um estado de salvação, não pode ter estes dois princípios opostos em seus corações, um pouco de carne e algum espírito, desejando um contra o outro como o santo tem, mas que eles têm apenas carne.

2. Que o princípio apenas naqueles que são convertidos savingly, donde luxo de atos graciosos, que na linguagem das Escrituras é chamado de Espírito, e colocadas em oposição a carne, é o que os outros não só não têm um grau suficiente de, mas não têm nada em todos, é ainda mais evidente, pois a Escritura afirma, tanto negativamente, que aqueles que não tem o Espírito não são de Cristo. Romanos 8:9 - "Mas vós não estão na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em você. Agora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é nenhum de seu ", e também [positivo] que aqueles que têm o Espírito são Seus. 1 João 3:24 - "Nisto conhecemos que ele permanece em nós pelo Espírito que ele nos deu. "E a nossa conta o Espírito de Deus habita em nosso corações é mencionado como um sinal de que as pessoas têm o direito de céu, e é chamado o penhor da herança futura (2 Coríntios 1:22 e v.5, Ef. 1:14;), que não seria se os outros que não tinham título à herança pode ter algumas delas habitando neles.

Sim, que aqueles que não são verdadeiros santos não têm nada do Espírito, não nem da parte dele, é ainda mais evidente, porque não só uma Tendo em qualquer movimento particular do Espírito, mas um ser do Espírito é dado como um sinal claro de estar em Cristo. 1 João 4:13 - "Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele em nós, porque ele nos deu do seu Espírito. "Se aqueles que não são verdadeiros santos têm qualquer grau de que princípio espiritual, em seguida, embora não tanto, ainda que tenham dele, e de modo que não seria sinal de que uma pessoa está em Cristo. Se aqueles que não têm um interesse de poupança em Cristo não têm nada de Espírito, então eles não têm nada, nenhum grau de as graças que são os frutos do Espírito, mencionado em Gl 5:22 - "Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, temperança mansidão. "Essas frutas são aqui mencionados, com que muito projeto, para que possamos saber se temos o Espírito ou não.

3. Aqueles que não são verdadeiros santos, e em um estado de salvação, não só não tem muito do que a natureza sagrada e princípio Divino que é nos corações dos santos, mas não participar dela, porque uma serem "participantes da natureza divina" é falado como o peculiar privilégio dos verdadeiros santos, (2 Pedro 1:4.) É evidente que é o verdadeiros santos que o apóstolo está falando de lá. As palavras deste verso com o exposto são estas: "De acordo como o seu divino poder nos deu todas as coisas que dizem respeito à vida e à piedade, pelo o verdadeiro conhecimento daquele que nos chamou por sua glória e virtude; pelo qual nos são dados superior a grandes e preciosas promessas para que por elas vos torneis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupção que está no mundo através da luxúria. "A" natureza divina "e "Lust" são, evidentemente, aqui falado de como dois princípios opostos no homem. Aqueles que estão no mundo, e que são os homens do mundo, têm apenas o princípio último, mas para ser participantes da natureza divina é falada como peculiar aos que são distintos e separados do mundo, pela graça livre e soberana de Deus, dando-lhes todas as coisas que dizem respeito à vida e piedade, dando o conhecimento de Deus e chamando-os para a glória e virtude, e dando-lhes a ultrapassagem grandes e preciosas promessas do evangelho, e que escaparam ao corrupção do mundo dos homens ímpios. E sendo um dos participantes Natureza divina é falado, não só como peculiar aos santos, mas como um dos maiores privilégios dos santos.

4. Que aqueles que não têm um interesse de poupança em Cristo não têm nenhum grau desse prazer e sentido das coisas espirituais ou coisas do Espírito, de sua verdade divina e excelência, que tem um verdadeiro santo, é Cor evidente por 1. 2:14 - "O homem natural não aceita as coisas do o Espírito de Deus, porque lhe são loucura e não pode conhecê-las, porque elas se discernem espiritualmente. "Um homem natural é aqui definida em oposição a uma espiritual, ou um que tenha o Espírito, como parece pelo que precede e versos seguintes. Tais temos shewn Já a Bíblia declara que todos os verdadeiros santos de ser, e nenhum outro. Portanto, pelos homens naturais são destinadas aqueles que não tem o Espírito de Cristo e nenhum dos seus, e são súditos de ninguém menos que o nascimento natural. Mas aqui estamos claramente ensinou que um homem natural é perfeitamente desprovida de qualquer sentido, a percepção, ou exigências dos coisas do Espírito. [Nós somos ensinados que] pelas palavras "ele nem é nem pode conhecê-los, ou discerni-los; "tão longe de isso, eles são "A loucura a ele," ele é um perfeito desconhecido, de modo que ele não saber o que falar das coisas tais meios, são palavras sem um significado para ele, ele não sabe nada do assunto mais do que um cego homem de cores.

Daí que se seguirão, que o sentido das coisas da religião que um
homem natural, não só não é com a mesma intensidade, mas nada do
mesma natureza, com o que foi um verdadeiro santo. E, além disso, se um natural
pessoa tem o fruto do Espírito, que é do mesmo tipo com o que
uma pessoa espiritual, em seguida, ele experimenta dentro de si as coisas
do Espírito de Deus, e como ele pode ser considerado como um estranho
para eles, e não têm a percepção ou exigências deles?

A razão pela qual os homens naturais não têm conhecimento das coisas espirituais é,
porque eles não têm nada do Espírito de Deus habitando neles. Este
é evidente pelo contexto: para lá dizem-nos que é pela
Espírito que estas coisas são ensinadas, (versículos 10-12;) pessoas piedosas em
verso seguinte são chamados espirituais, porque eles têm o Espírito
habitando neles. Declara o sentido é novamente confirmada, para os homens naturais
não são de nível espiritual, pois eles têm apenas a natureza e não o Espírito. Se
tinham nada do Espírito, embora não em um grau tão elevado como o
espiritual piedosa, mas eles seriam ensinadas as coisas, ou coisas do
Espírito, na proporção da medida do Espírito que eles tinham. O
Espírito que penetra todas as coisas que ensiná-los em alguma medida.
Não haveria uma diferença tão grande que a uma possível perceber
nada deles, e que eles devem ser loucura para eles, enquanto a
a outra, elas aparecem divinamente e notavelmente sábio e excelente, como
são de que fala o contexto (versículos 6-9), e como tal o
apóstolo falou aqui de discernir los.

A razão pela qual os homens naturais não têm nenhum conhecimento ou percepção espiritual
coisas é porque eles não têm nenhum da unção falado, (1 João
2:27:) "A unção que vós recebestes dele, fica em vós,
e você não precisa que alguém vos ensine ". Este é, evidentemente, da unção
falado aqui, como uma coisa peculiar para os verdadeiros santos. Homens ímpios nunca
tinham algum grau de que o óleo santo derramado sobre eles, e, portanto, não têm
discernimento das coisas espirituais. Portanto nenhum sentido que
homens naturais das coisas da religião, é da mesma natureza com o
os piedosos têm. Mas para esses que são totalmente cegas. Portanto, em
conversão dos olhos dos cegos serão abertos. O mundo está totalmente
familiarizados com o Espírito de Deus, como aparece por João 14:17, onde nós
leia sobre "o Espírito da verdade que o mundo não pode receber, porque
que não sabe dele. "

5. Aqueles que vão para os da religião que não são verdadeiros santos e em
um estado de salvação não têm caridade, como é claramente implícita no
início do capítulo 13 da Epístola aos Coríntios 1.
Portanto, eles não têm nenhum grau de que tipo de graça, disposição, ou
carinho que é assim chamado. Assim Cristo reprova a outra
Fariseus, os pretendentes à religião alta entre os judeus, que
não tinha o amor de Deus, neles, (João 5:42).

6. Que aqueles que não são verdadeiros santos não têm nenhum grau de que a graça
que os santos não é evidente, porque eles não têm comunhão ou
comunhão com Cristo. Se aqueles que não são verdadeiros santos participar de
qualquer um que o Espírito, as inclinações santo e afetos, e
atos graciosos de alma que os piedosos têm de habitação do
Espírito de Cristo, então eles teriam comunhão com Cristo. O
comunhão dos santos com Cristo é certamente muito consistem em
que o recebimento de sua plenitude e participando de Sua graça falada,
João 1:16 - "de sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça",
e na participação do mesmo Espírito que Deus não dá a medida até
A ele. Comparticipação da santidade e da graça de Cristo, Sua natureza,
inclinações, tendências, amor e desejos, conforto e prazeres,
tem de ser a comunhão com Cristo. Sim, a comunhão do crente com
o Pai eo Filho não consistem principalmente na sua participação da Santa Sé
Ghost, como aparece em 2 Coríntios. 13:14 - "A graça do Senhor Jesus Cristo,
eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo ".

Mas que os incrédulos não têm comunhão ou comunhão com Cristo
aparece, (1.) porque eles não estão unidos a Cristo. Eles não estão em
Cristo. Porque a Escritura é muito clara e evidente no fato de que aqueles
que estão em Cristo estão realmente em um estado de salvação, e são
justificado, santificado, aceitou de Cristo e será salvo. Phil.
3:8-9 - "Sim, sem dúvida, e eu contar todas as coisas, mas a perda para o
excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem tenho
sofreu a perda de todas as coisas e as considero como esterco, para que eu possa
ganhar a Cristo e ser encontrado nele. "2 Coríntios. 5:17 -" Se alguém está em
Cristo, é nova criatura: as coisas velhas já passaram, eis que todos os
tudo se fez novo. "1 João 2:5 -" Mas qualquer que guarda a sua palavra, nele
na verdade, é o amor de Deus aperfeiçoado: nisto sabemos que estamos em
Ele, e 3:24 - "Aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele, e
Ele nele. E nisto conhecemos que ele permanece em nós, pelo Espírito
que Ele nos deu. "Mas aqueles que não estão em Cristo, e não são
unidos a Ele, não pode ter nenhum grau de comunhão com ele. Pois não há
não há comunhão sem união. Os membros não podem ter comunhão com o
cabeça ou participação da sua vida e saúde a menos que eles estão unidos para
ele. O ramo deve estar unido à videira, caso contrário, não pode haver
Comunicação da vinha para ele, nem qualquer participação de qualquer grau de
sua seiva, ou vida, ou influência. Então, sem a união da mulher ao
marido, ela não pode ter comunhão com os seus bens. (2.) A Escritura
não mais diretamente ensinar que só os verdadeiros santos que têm
comunhão com Cristo, como este é particularmente mais evidente falado
como o que pertence aos santos, e apenas a estes, em 1 João 1:3,
juntamente com os versículos 6-7 - "O que vimos e ouvimos
isso vos anunciamos, para que também vós tenhais comunhão connosco, e verdadeiramente nossa
comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. "ver.
6 - "Se dissermos que temos comunhão com Ele, e andarmos nas trevas,
mentimos, e não a verdade mas, se andarmos na luz, como ele está na
a luz, temos comunhão uns com os outros, eo sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. "Também em 1 Coríntios. 1:9 -" Deus é
fiéis, pelo qual fostes chamados para a comunhão de seu Filho Cristo
Jesus, nosso Senhor. "

7. A Escritura fala do real que está sendo de um verdadeiro santo e
princípio cordial no coração, como incompatível com um homem a ser um
pecador ou um homem mau. 1 João 3:9 - "Todo aquele que é nascido de Deus não Acaso
cometer o pecado, porque a sua semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque
ele é nascido de Deus. "aqui é desnecessário para contestar o que é pretendido pelo
esta semente, seja um princípio da verdadeira virtude e uma natureza santa
na alma, ou seja a palavra de Deus como a causa de que
virtude. Para deixar-nos compreendê-lo em qualquer sentido, se trata de quanto o
mesma coisa no presente argumento, pois se as sementes se entende a
Palavra de Deus, mas quando se fala de como permanente nele que nasce
novamente, devem ser destinados, no que diz respeito ao seu efeito, como um santo
princípio em seu coração: por causa da palavra de Deus não habitar em que um
nasce de novo mais do que outro, de outra forma do que no seu efeito. O
palavra de Deus permanece no coração de uma pessoa regenerada como uma semente santa,
um princípio divino que, embora possa ser, mas como uma semente, uma pequena
coisa. A semente é uma parte muito pequena da planta, e é a sua primeira
princípio. Pode ser no coração como um grão de mostarda, pode ser
escondi, e parecem estar em grande medida, enterrado na terra. Mas ainda assim é
incompatível com maldade. Os menores graus primeiro e princípios
de uma natureza divina e sagrada e disposição são incompatíveis com uma
estado de pecado, de onde é dito "não pode pecar." Não há necessidade aqui
de uma investigação crítica para a importação de que a expressão, pois sem dúvida
muito menos está implicado com isso ", sementes de seu ser em si", como
é incompatível com o seu ser um pecador ou um homem mau. Para que isto
celeste planta da verdadeira santidade não pode ser no coração de um pecador, não,
não tanto como em seu primeiro princípio.

8. Isto é confirmado pelas coisas que a conversão é representada por no
as Escrituras, em particular a sua representação como uma obra de
criação. Quando Deus cria Ele não se limita a estabelecer e aperfeiçoar o
coisas que foram feitas antes, mas torna integral e imediatamente
algo inteiramente novo, quer a partir do nada, ou fora do que foi
perfeitamente desprovido de qualquer natureza, tal como quando fez o homem do pó da
a terra. "As coisas que são vistas não são feitos de coisas que fazer
aparecer. Saving Grace no homem é dito ser o homem ou uma nova
criatura, e natureza corrupta do homem velho. Se a natureza que está no
coração de um homem de Deus não pode ser diferente em sua natureza e tipo de todos os
que foi antes, então o homem poderia possivelmente ter tido as mesmas coisas
um ano antes, e de vez em quando, desde o início de sua vida,
mas só não é bem a mesma intensidade. E como então é graça nele,
o novo homem ou a nova criatura?

Novamente, a conversão é muitas vezes comparada com uma ressurreição. Os homens maus são
disse estar morto, mas quando eles são convertidos eles são representados como
sendo de grande poder e eficaz de Deus ressuscitou dentre os mortos. Agora
não há meio entre o ser vivo e morto. Aquele que está morto não tem
nível de vida, ele que tem o menor grau de vida nele está vivo.
Quando um homem é ressuscitado dentre os mortos, a vida não é só em uma maior
grau, mas é tudo novo.

O mesmo se manifesta através da conversão a ser representado como um novo nascimento ou
como a regeneração. Geração não é apenas aperfeiçoar o que é velho, mas
'tis engendramento do novo. Então, a natureza ea vida que é então
tenha recebido, em seguida, o início: ele recebe seus primeiros princípios.

Novamente conversão na Escritura é representado como uma abertura dos olhos
dos cegos. Nesse trabalho que tem uma luz que lhes foram
totalmente destituído de antes. Assim, na conversão, as pedras estão a ser dito
levantado filhos a Abraão: enquanto as pedras são completamente
destituído de todas as qualidades que depois torná-los vivos
filhos de Abraão, e não só não tinha os em um grau tão elevado.
Agradavelmente a esta, a conversão é dito ser um tirar um coração
uma pedra e dar um coração de carne. O homem, enquanto não convertida possui uma
coração de pedra que não tem nenhum grau de que a vida eo sentido que o
coração de carne tem, porque ele ainda continua a ser uma pedra, do qual nada
está ainda em vida e sentido.

Inferência 1. - Do que foi dito, observo que há
precisa ser que a conversão é feito de uma só vez. Esse conhecimento, que
Reforma e convicção de que é preparatória para a transformação pode ser
gradual, ea obra da graça após a conversão pode ser gradualmente
exercida, ainda que o trabalho da graça na alma, onde por uma pessoa é
interposto fora do estado de total corrupção e depravação em um estado
de graça, a um interesse em Cristo, e para ser realmente um filho de Deus,
está em um momento.

Deve deve ser a conseqüência, pois se que a graça ou virtude que um
pessoa tem quando é levado a um estado de graça de ser inteiramente
diferentes na sua natureza e tipo de todos os que vieram antes, então será
segue que o último instante antes que uma pessoa é realmente um filho de Deus
e em estado de graça, uma pessoa não tem o menor grau de qualquer real
bondade, e de que a verdadeira virtude que está em um filho de Deus.

Essas coisas pelas quais a conversão é representada na Escritura discorrer
a mesma coisa. Na criação de algo é trazido a partir do nada em um
instantâneas. Deus fala e se faz, Ele ordena e ela permanece firme.
Quando os mortos ressuscitam, é feito em um momento. Assim, quando Cristo
chamara a Lázaro da sepultura, não foi um trabalho gradual. Ele disse:
"Lázaro, vem para fora", e lá se foi a vida com o convite. Ele ouviu dele
voz e viveu. Assim, Cristo, João 5:25 - "Em verdade, em verdade vos digo:
você, A hora está chegando, e agora é, quando os mortos ouvirão a voz
do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão ", - que as palavras devem
ser entendido como o trabalho de conversão. Na criação, o ser é chamado
a partir do nada e imediatamente obedece à chamada, e na ressurreição
os mortos são chamados para a vida: logo que a chamada é dado aos mortos
obedecer.

Em razão desta instantaneidade do trabalho de conversão, um dos
os nomes pelos quais é frequentemente mencionada na Escritura,
está chamando: Rom. 8:28-30 - "E sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o
seu propósito. Para quem não conheceu, também os predestinou para serem
conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre
muitos irmãos. Além disso quem ele predestinou a estes também chamou;
e aos que chamou, a estes também justificou e aos que justificou,
estes também glorificou. "Atos 2:37-39 -" Agora, quando eles ouviram isso, eles
Foram-se em seu coração, e perguntaram a Pedro e ao resto do
apóstolos, homens e irmãos, o que devemos fazer? Então Pedro disse:
Arrependei-vos, e sereis batizados cada um de vocês em nome de Jesus
Cristo para remissão dos pecados, e recebereis o dom do
Espírito Santo. Pois a promessa é para vós, a vossos filhos, e
todos os que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar. "
Heb. 9:15, cláusula (última) - "que os que são chamados recebam a
promessa da herança eterna. "1 Tessalonicenses. 5:23-24 - E o próprio Deus
de paz vos santifique em tudo ... Fiel é o que vos chama, que
também o fará. "Nada mais pode ser significou nesses lugares, chamando
do que o que Cristo faz na conversão de um pecador salvar. Por que
Parece evidente que ele é feito de uma só vez e não gradualmente, permitindo que os
Cristo, pelo Seu grande poder, mas não falam a palavra poderosa e
que é feito, mas Ele faz call e do coração do pecador imediatamente
vem. Parece ser simbolizada por chamar Seus discípulos de Cristo, e
imediatamente após sua ele. Então, quando Ele chamou Pedro, André,
Tiago e João, que estavam cuidando de outras coisas, mas a sua chamada se
imediatamente deixou tudo eo seguiu. Matt. 4:18-22 - Pedro e André
lançavam as redes ao mar, e Cristo diz a eles como Passou
pelo Segue-me, e diz-se, eles imediatamente deixaram suas redes e
seguiram. Assim, Tiago e João estavam no barco com Zebedeu, seu
pai, consertando as redes, e Ele os chamou, e logo
deixaram o barco e seu pai eo seguiram. Assim, quando Mateus foi
chamado: Matt. 9:9 - "E Jesus, passando adiante dali, viu um
homem chamado Mateus, sentado na coletoria, e Ele disse:
lhe: Segue-me. Então ele se levantou eo seguiu. "Agora, se foram
em seguida, convertido ou não, ainda assim, sem dúvida, Cristo em Sua primeira chamada
discípulos para seguir uma visível Dele, representa para nós a maneira
Ele teria que chamar os homens para ser verdadeiramente seus discípulos e espiritualmente para
segui-Lo em todas as idades. Há algo de imediato e
instantaneamente colocar em seus corações a esse apelo que tinham
nada de antes, que efetivamente dispõe a seguir.

É muito evidente que quase todos os milagres de Cristo que Ele
forjado na terra quando eram tipos de Sua grande obra de conversão
pecadores, e da forma de trabalho dele esses milagres detém diante do
instantaneidade do trabalho de conversão. Assim, quando Ele curou o
leproso, que representou o seu cura-nos da nossa lepra espiritual, ele
estendeu a sua mão, tocou-o, e disse: "Eu vou sê limpo."
E logo ficou purificado da lepra. Matt. 8:3; Marcos 1:42, Lucas
5:13. E assim, ao abrir os olhos dos cegos, o que representa sua
abrindo os olhos das nossas almas cega, (Mt 20:30, etc,) Tocou
seus olhos, e imediatamente os olhos recebeu a visão, e eles
seguiram. Assim, Marcos 10:52, Lucas 18:43 - Então, quando Ele curou os enfermos,
que representa sua cura das doenças espirituais, ou conversão,
foi feito de uma só vez. Assim, quando Ele curou a mãe de Simão esposa, (Marcos
1:31), ele tomou-a pela mão e levantou-a; e imediatamente o
febre a deixou e ela os servia. Assim, quando a mulher que
tinha o fluxo de sangue tocou a orla das vestes de Cristo, imediatamente
a questão do sangue estancado, (Lucas 8:44.) Assim, a mulher que estava curvado
juntamente com o espírito de enfermidade, quando Cristo impor as mãos sobre
ela, imediatamente ela se endireitou, e glorificava a Deus, (Lucas
13:12-13;), o que representa que a ação sobre a alma pelo qual Ele nos dá uma
coração reto, e define a alma em liberdade da escravidão para glorificar
A ele. Então o homem no tanque de Betesda, quando Cristo deu-lhe alta,
tome a sua cama e caminhar, (ele) foi imediatamente curado, (João
5:8-9.) Após a mesma forma Cristo expulsou demônios, o que representa
Sua desapropriando o diabo de nossas almas na conversão, e assim ele
constante dos ventos e das ondas, em representação de Sua subjugar, na conversão,
o coração dos ímpios, que é como o mar agitado, quando não pode
resto, e por isso Ele ressuscitou os mortos, que representou o aumento mortos
almas.

O mesmo é confirmado por aquelas coisas que a conversão é comparado ao
na Escritura. É muitas vezes comparado a uma ressurreição. Os homens naturais (como
foi dito antes) são disse a ser morto, e para ser gerado quando eles são
convertidos pelo grande poder de Deus eficaz dos mortos. Agora, há
nenhum meio entre o ser vivo e morto, aquele que está morto não tem nenhum grau
da vida nele, ele que tem o menor grau de vida nele está vivo.
Quando um homem é ressuscitado dentre os mortos, a vida não é só em uma maior
grau em que ele era antes, mas é tudo novo. O trabalho de
conversão parece ser comparado a um aumento dos mortos para a vida, no presente
muito coisa, mesmo que sua instantaneidade, ou que seja feito, por assim dizer,
em falar uma palavra. Como em João 5:25, (antes citado) - "Em verdade,
Em verdade, vos digo, está chegando a hora, e agora é, quando os mortos
ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão. "
Ele fala aqui de um trabalho de conversão, como parece pelo anterior
verso, e pelas palavras em si, que falam do tempo do presente
ressuscitar os mortos, não só como hão de vir, mas como o que foi
já chegou. Esta conversão shews de ser um instantâneo imediata
trabalho, como a mudança feita em Lazarus, quando Cristo o chamou de
o túmulo: não fui com a chamada vida, e Lázaro era imediatamente
vivo. Imediatamente antes de chamar os pecadores estão mortos ou totalmente desamparados
de vida, como aparece a expressão "os mortos ouvirão a voz",
e imediatamente após a chamada eles estão vivos, sim, lá se vai a vida
com a palavra, como é evidente, não só porque se diz que eles devem
viver, mas também porque é dito, elas ouvirão a Sua voz. O primeiro
momento em que possui a vida é o momento em que Cristo chama, e logo
como são chamados, que mais parece com o que foi observado antes,
mesmo que um ser chamado e convertidos são faladas na Escritura como
a mesma coisa.

O mesmo é confirmado (como observado antes) de conversão a ser
comparado a um trabalho de criação, que é um trabalho em que algo está
feitas tanto a partir do nada, ou fora do que não ter o mesmo grau de
tipo de qualidades e princípios, como quando Deus fez o homem do pó da
a terra. Assim, é dito: "Se alguém está em Cristo é uma nova
criatura; ", que implica obviamente que ele é uma espécie superior diverso
de criatura do que era antes, ele estava em Cristo, que o
princípio ou as qualidades que ele tem, por que ele é um cristão, são
inteiramente novo, e que não havia nada de, antes que ele estava em Cristo.

Inferência 2. Assim podemos aprender que é impossível para os homens
converter-se por sua própria força e da indústria, com apenas um
concordantes assistência auxiliando no exercício das suas naturais
habilidades e princípios da alma, e garantir a sua melhoria.
Para que se ganha depois dessa maneira é uma aquisição gradual, e não
algo gerado instantaneamente, e de um totalmente diferente
natureza, e inteiramente de uma espécie separada, de tudo o que tinha a natureza
da pessoa no momento antes. Tudo o que os homens podem fazer pelos seus próprios
força e da indústria é só gradualmente a aumentar e melhorar e
novo modelo e qualidades direta, princípios e perfeição da natureza
que já têm. E isso é evidente, porque um homem no
exercício e melhora da força e princípios de sua própria
natureza não tem nada, mas as qualidades, as competências, e perfeições que são
Já em sua natureza a trabalhar com, e nada mais que eles trabalhem em cima;
e, portanto, 'tis impossível que por isso nada, só mais
devem ser trazidos para passar, não apenas uma nova modificação do que é
Já na natureza da alma. Aquilo que é apenas por uma melhoria
de qualidades naturais, princípios e perfeições - deixar essas coisas
ser melhorada nunca tanto e nunca tão diligentemente, e nunca tão
longo prazo, elas continuam a ser não mais do que uma melhoria dos naturais
qualidades, princípios e perfeições, e, portanto, nada de
essencialmente um carácter distinto e superior e tipo.

'Tis impossível (como observa o Dr. Clarke) "que deve ter qualquer efeito
qualquer perfeição que não estava em causa: em vez de se tivesse, então, que
perfeição seria causada por nada. " 'Tis, portanto, absolutamente
impossível que perfeições dos homens naturais e qualidades, em que
exercício, e no entanto assistida em que o exercício, deve produzir no
alma, um princípio ou perfeição de uma natureza completamente diferente de todos
deles, ou qualquer outra forma de melhoria ou alteração das mesmas.

As qualidades e os princípios dos organismos naturais, como figura ou
movimento, nunca pode produzir nada além de si mesmos. Se o infinito
compreensões e as divisões serão eternamente feito, as coisas ainda devem
ser eternamente o mesmo, e todos os seus possíveis efeitos nunca pode ser
mas nada de repetições do mesmo. Nada pode ser produzido por apenas
as qualidades da figura e movimento, além da figura e movimento, e assim
nada pode ser produzido na alma apenas por seus princípios internos,
Além desses princípios, ou qualidades, ou novas melhorias e
modificações deles. E se supomos uma assistência concorrendo para
permitir a um exercício mais completo e perfeito dos princípios naturais
e qualidades, a menos que a assistência de influência realmente produz
algo além do exercício do princípio interno: ainda, é o
mesma coisa. Nada será produzido, mas apenas de uma melhoria e novos
modificação destes princípios que são exercidas. Por isso,
Segue-se que a graça salvadora no coração, não pode ser produzida no homem pelo
mero exercício das perfeições que ele já tem dentro de si, embora nunca
tanto assistida por persuasão moral, e nunca tanta assistido no
exercício de seus princípios naturais, a menos que haja algo mais do que
tudo isso, viz. infusão imediata ou funcionamento do Divino
sobre a alma. Grace deve ser o trabalho imediato de Deus, e propriamente um
produção de Seu poder sobre a alma.

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Mostrando onde todos SALVAR graça faz sumariamente consiste "

A próxima coisa que se coloca à consideração é: Qual é a natureza do
este princípio Divino na alma que é tão completamente diferente de todos
que está naturalmente na alma? Aqui gostaria de observar, --

1. Que a graça que a poupança que está no coração, se os santos, que
dentro deles [que está] acima da natureza, que é inteiramente distingue 'em
de todos os homens não convertidos, é radical, mas um - ou seja, no entanto várias
seus exercícios são, no entanto, é apenas um, na sua raiz; 'tis um indivíduo
princípio no coração.

'Tis comum para nós, para falar de várias graças do Espírito de Deus como
se fossem tantos diferentes princípios de santidade, e para chamar
eles por nomes distintos como tal - o arrependimento, a humildade, a resignação,
agradecimento, etc Mas erramos se imaginarmos que estes na sua primeira
fonte ea raiz no coração estão devidamente princípios distintos. Eles todos
provêm da mesma fonte, e são, na verdade, a diversos esforços e
condições da mesma coisa, apenas denominações diferentes de acordo com
as várias ocasiões, objetos e costumes, atendentes e
circunstâncias do seu exercício. Há cerca de um princípio sagrado no
coração que é a essência ea soma de toda a graça, a raiz e fonte de
todos os atos sagrados de toda espécie, ea fonte de todo bom fluxo,
em que todas as virtudes cristãs pode finalmente ser resolvido, e em
que todos os direitos e [tudo] santidade é cumprida.

Assim, a Escritura representa. Graça na alma é uma fonte de
água da vida, (João 4:14), e não várias fontes distintas. Então Deus,
no trabalho de regeneração, os implantes de uma semente celeste na alma,
e não várias sementes diferentes. 1 João 3:9 - "Todo aquele que é nascido de Deus
não comete pecado, porque a sua semente permanece nele ". ... The Day [que]
tem surgido sobre a alma não é senão um. O óleo na embarcação é simples e
puro, conferidos por uma santa unção. Tudo é "feito" por um
trabalho individual do Espírito de Deus. E assim é que há uma
consentanation de graças. Não só é uma graça, de alguma forma aliada à
outra, e assim tende a ajudar e promover um outro, mas é um
realmente implícito no outro. A natureza de um envolve a natureza da
outro. E o grande motivo é que, todas as graças que têm um comum
Essencialmente, o princípio original de todos, e é apenas uma. Faixa de
várias partes da alma cristã de suas circunstâncias,
concomitantes, apêndices, meios e ocasiões, e consideram que
é, por assim dizer, a sua alma e essência, e tudo parece ser o mesmo.
[Observo]

2. Esse princípio na alma dos santos, que é o grande
Virtude cristã, e que é a alma ea essência e síntese
compreensão de toda a graça, é um princípio do Amor Divino. Esta é
evidente,

(1.) Porque somos abundantemente ensinada nas Escrituras que o Amor Divino
é a soma de todos os impostos, e que tudo o que Deus requer de nós é
preenchidas na mesma - isto é, o amor é a soma de todos os direitos do coração,
e os seus exercícios e frutas a soma de todos [o direito] de vida. Mas se
o dever do coração, ou por todas as disposições do coração, são todos
resumir-se em amor, então, sem dúvida, toda a graça, pode ser resumido em AMOR.

A Escritura ensina-nos que todos o nosso dever se resume no amor, ou,
que é a mesma coisa, que 'tis a soma de tudo que é exigido no
da Lei e que, se tomarmos o Direito como significando o Ten
Mandamentos, ou de toda Palavra de Deus. Assim, quando a lei é
significado dos Dez Mandamentos: Rom. 13:8 - "Owe nenhum homem de qualquer coisa, mas
ameis uns aos outros, porque ele ama a outra tem cumprido a lei ";
e, portanto, vários desses mandamentos existem ensaiada. E
novamente, em ver. 10, "O amor é o cumprimento da lei". E a menos que o amor
foi a soma do que a lei necessária, a lei não poderia ser cumprida em
amor. A lei não é cumprida, mas por obediência à soma do que ele
contém. Assim, o mesmo apóstolo novamente: 1 Tm. 1:5 - "Agora o final do
mandamento é a caridade "[amor].

Se levarmos a lei em um sentido ainda mais abrangente para toda a escrita
Palavra de Deus, a Bíblia ainda nos ensina que o amor é a soma de
o que é exigido na mesma. [Assim] Matt. 22:40. Não há Cristo nos ensina
que sobre estes dois preceitos de Deus e amar o nosso próximo pendurar todos os
Lei e os Profetas, - isto é, toda a Palavra de Deus. Assim que
o que foi chamado a Lei e os Profetas foi toda palavra escrita de
Deus, que era então existentes. A Escritura ensina isso de cada quadro de
a lei, em particular.

Assim, o advogado que lemos no capítulo 10 de Lucas, vv.25-28,
menciona o amor de Deus eo nosso próximo como a soma dos dois quadros
da lei, e Cristo aprova o que ele diz. Quando ele se levantou e
Cristo tentado com esta pergunta: "Mestre, que farei para herdar
a vida eterna? "Cristo pede a ele que era exigido dele" na lei? "
Ele faz responder: "Amarás o Senhor teu Deus de todo teu coração,
e com toda tua alma e com todas as tuas forças e com toda tua
mente, e ao teu próximo como a ti mesmo ", e Cristo responde:" Tu
direito respondeu: fazei isto, e viverás "; tanto como dizer:" Não
isso, então tu cumpriu toda a lei. "

Assim, em Mateus 22:36-38, que o mandamento: "Amarás o Senhor teu
Deus com todo teu coração, e com toda tua alma e com toda tua mente "
é dada pelo próprio Cristo como a soma da primeira tabela da Lei, em
resposta à pergunta do advogado, que lhe perguntou: "Qual é o
grande mandamento da lei! "E no versículo seguinte, amando nossos
vizinhos como a nós mesmos é mencionada como sendo a soma do segundo quadro, como
É também em Romanos 13:9, onde a maioria dos preceitos do segundo
Tabela são recitados mais em particular: "Para isso, Não matarás
cometerás adultério, não matarás, Não furtarás, Amarás
Não levantarás falso testemunho, Não cobiçarás, e se há algum
outro mandamento, tudo se resume nestas palavras, a saber:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo ".

O Apóstolo Tiago parece ensinar a mesma coisa. Tiago 2:8 - "Se vós
cumprir a lei real segundo a escritura: Amarás o teu
próximo como a ti mesmo, fazeis bem. "

Assim freqüente, expressar e particular é a Escritura nos ensinar
que todo direito é compreendido no amor. A Escritura nos ensina, em
mesma forma, de nada mais. Isso é outra coisa bem diferente do que se
Religião em geral, por vezes, só tinha ido com o nome do Amor
de Deus, como às vezes leva o nome do temor de Deus, e
Às vezes, o conhecimento de Deus, e por vezes o sentimento de Deus.

Este argumento é plena e irrefutavelmente provar que toda a graça, e
disposição todos os cristãos e hábito de mente e coração, especialmente no que
ao que é essencialmente santa e divina nele, não sumariamente
consistem em Amor Divino, e pode ser resolvido para ele: no entanto, com
relação a seus tipos e modalidades de exercício e seus anexos, pode
ser diversificada. Por certo não há direito do coração, ou devido
disposição de espírito, mas o que é previsto na Lei e os Profetas ",
e é exigido por alguns preceitos desta lei e norma que Ele nos deu
a humanidade a caminhar por. Mas ainda a Escritura nos oferece outras evidências de
a verdade do presente.

(2.) O apóstolo fala do Amor Divino como o que é a essência da
todo o cristianismo no terceiro capítulo da [1] [Epístola aos
o Corinthians]. Há o apóstolo evidentemente, uma comparação
entre os dons do Espírito e da graça do Espírito. No
capítulo anterior o apóstolo estava falando de dons do
Espírito todo, como o dom da sabedoria, o dom do conhecimento,
o dom da fé, o dom de cura ou de milagres, profecia,
discernir espíritos, falar em línguas, etc, e no último verso
no capítulo ele exorta os coríntios a "procurai com zelo os melhores
presentes ", mas acrescenta:" e, ainda assim eu vos mostrarei um caminho mais excelente ", e
assim prossegue o discurso de que a graça salvadora do Espírito sob o
nome de um bis) amor / ph, e comparar essa graça salvadora no coração
com os presentes. Agora, 'tis manifesto que a comparação é entre os
dons do Espírito, que eram comuns a ambos os santos e pecadores, e
que a graça salvadora que distingue os verdadeiros santos, e, portanto,
caridade ou o amor é aqui entendida pelos teólogos como pretendem o mesmo
coisa de graça sincero de coração.

Por amor ou caridade aqui não há nenhuma razão para compreender o apóstolo
[como falar] só de amor aos homens, mas que o princípio do Amor Divino
que está no coração dos santos, em toda a extensão, que primeiramente
Deus é o seu objeto. Pois não há razão para pensar que o
apóstolo não significa a mesma coisa pela caridade aqui como ele faz no
oitavo capítulo da mesma epístola, onde ele está comparando os mesmos dois
coisas em conjunto, do conhecimento e da caridade, como ele faz aqui. Mas lá ele
explica-se a dizer por caridade o amor de Deus: [versos 1-3]
- "Agora que as coisas tocar oferecidos aos ídolos, sabemos que todos nós temos
conhecimento. A ciência incha, mas a caridade edifica. E, se alguém
acho que ele nada sabe, ainda não sabe como convém
saber. Mas se alguém ama a Deus, esse é conhecido dele ", etc

'Tis manifesto que o amor ou a caridade é aqui (cap. 13) fala de como o
própria essência de toda a cristandade, e é a mesma coisa em que um
sinceridade consiste gracioso. Para o apóstolo fala dele como o mais
coisa excelente, o mais necessário, e essencial de todos, sem
que tudo o que faz o maior e mais bela e mais brilhante
show na religião não é nada - sem o qual, "se nós falamos com o
línguas dos homens e dos anjos, estamos a tornar-se como o bronze que soa e tilintar
cymbals "e sem o qual, apesar de ter" o dom da profecia, e
conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e tivesse toda a fé, de modo
que poderíamos remover montanhas, e deve conferir todos os nossos produtos para alimentação animal
os pobres, e até mesmo dar o nosso corpo para ser queimado, não somos nada. "
Portanto, como podemos compreender o Apóstolo qualquer outra forma que não
Esta é a mesma coisa do que os abaixo essência de tudo consiste, e que ele
significa o mesmo por caridade como uma instituição de caridade graciosa, como, aliás, é
geralmente entendida. Se um homem faz todas estas coisas aqui falada, faz
tais profecias glorioso, tem esse conhecimento, essa fé, e fala assim
excelente, como excelente e realiza atos externos, e não como
grandes coisas na religião como dar todos os seus bens aos pobres e dando
seu corpo para ser queimado, o que está querendo, mas uma coisa? O próprio
quintessência de todas as religiões, a única coisa em que se encontra muito sumariamente o
sinceridade, espiritualidade e divindade da religião. E que, a
Apóstolo nos ensina, é o amor.

E mais, 'tis manifestamente deriva do Apóstolo, para mostrar como essa
excelente princípio é radicalmente tudo o que é bom. Para ele
continua a mostrar como todas as essências de boa disposição e excelente e
exercícios, tanto para com Deus e ao homem, são praticamente constantes
e fluirá a partir deste princípio, uma: "O amor sofre muito, e é
tipo, não é invejosa, ... suporta todas as coisas ", etc As palavras deste último
verso especialmente aspectos deveres para com Deus, como fez o ex-direitos a
homens, como eu iria mostrar mais particularmente depois.

(Aqui pode-se notar, a propósito, que pela caridade "acreditar todos
coisas, na esperança de todas as coisas, 'o apóstolo foi, sem dúvida que se refere à
mesma fé e esperança que em outras partes do capítulo são mencionados
em conjunto e comparados com caridade, [como eu acho que pode ser suficientemente
manifesta, se fosse bom para passar o tempo aqui em cima dele.] e não
acreditando e esperando que, no caso do nosso vizinho, que o apóstolo
tem falado antes, as últimas palavras do versículo 5, e tinha claramente
resumir-se todas as partes da caridade para com o nosso vizinho no versículo 6.
E então, neste versículo o apóstolo prossegue mencionar outros exercícios
ou frutos de caridade bastante de outro tipo - viz., sob a paciência
sofrimento, fé e esperança e perseverança.)

Assim, o apóstolo não representam apenas o amor ou a caridade como a mais
coisa excelente no cristianismo, e como a quintessência, a vida ea alma
de todas as religiões, mas como o que abrange quase todos os santos
virtudes e exercícios. E porque o amor é a essência ea alma do
toda a graça, no qual a divindade e santidade de todos os que pertence a
a caridade não adequadamente e consistem essencialmente, portanto, quando
Os cristãos passaram a ser em seu estado mais perfeito, e do Divino
natureza em si serão, na sua maior pureza e exaltação, e ser
livre de todas as misturas, despojado desses pertences e que
roupas que tem no estado actual, e [quando] ele deve perder
muitas outras de suas denominações, especialmente a partir da forma peculiar
e exercícios acomodados às circunstâncias imperfeita da
estado atual, que será o que irá permanecer. Todos os outros nomes serão
engolido em nome da caridade ou amor, como o apóstolo, agradavelmente
de seu capítulo sobre isso, (1 Cor 13..,) observa nos versículos 8-10 --
"A caridade nunca falha .... Mas quando vier o que é perfeito, então
o que é em parte será aniquilado. "E, portanto, quando a
apóstolo, no último versículo, fala da caridade como a maior graça, nós
pode bem compreendê-lo no mesmo sentido em que Cristo fala da
comando do amor de Deus, etc, como o maior mandamento - viz., que
entre as graças, que é a fonte ea soma de todas as graças, como a
ordenado é falada como a soma de todos os comandos, e exigir que
dever que é a terra de todos os outros direitos.

Deve ser porque a caridade é a essência ea alma de todos e dever
tudo de bom no coração, que o apóstolo diz que "é o fim do
mandamento, "pois, sem dúvida, o fim principal do mandamento é a
promover aquilo que é mais essencial na religião e na componente de
santidade.

3. Razão testemunha a mesma coisa.

(1). Reason atesta que o Amor Divino é tão essencial na religião que
todas as religiões, mas é hipocrisia e um show "vão" sem ele. O que é
Religião, mas o exercício ea manifestação de respeito ao Divino
Ser? Mas certamente, se não houver amor a Ele, não é sincero
relação a ele, e todos os pretextos e demonstração de respeito a ele, se
estar em palavras ou atos, devem ser hipocrisia e sem valor aos olhos dos
Aquele que vê o coração Como manifesto é que sem amor não pode
haver verdadeira honra, nenhum elogio sincero! E como a obediência pode ser saudável,
se não for um testemunho de respeito a Deus! O temor de Deus, sem
o amor não é outro senão o medo de demônios, e tudo o que fora respeito
e obediência, resignação que todos, que o arrependimento ea tristeza pelo
pecado, que se formam na religião, que a devoção externa que é realizada
apenas de tal temor, sem amor, é tudo uma mentira prático, como
no Salmo 66:3 - "... Que terrível és em teus trabalhos! através do
grandeza do teu poder os teus inimigos se submeterão a
Ti. "No original é" mentira os teus inimigos a Ti "--
isto é, deve render uma obediência fingida ou deitado e respeito a Ti,
quando ainda permanecem inimigos em seus corações. Nunca há um diabo
no inferno, mas que iria realizar tudo o que muitos homens [tem] realizado em
religião, que não tinha amor a Deus, e muito mais se fossem
em circunstâncias semelhantes e como a esperança de ganho por ele, e ser tão
de um demônio neste coração como ele está agora. O Diabo, uma vez parecia ser
religiosa por medo do tormento: Lucas 8:28 - "Quando ele viu Jesus, ele
gritou e caiu diante dele, e com uma voz disse: Que
tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo
Ti, não me atormentes. "Aqui é culto externo. O Diabo é
religiosos; ele ora - ora em uma postura humilde, ele cai
antes de Cristo, ele está prostrado, ele reza fervorosamente, ele chora com uma
voz alta, ele usa expressões humildes - "Eu Te suplico, me atormentar
Não, "ele usa respeitoso, senhor, adorando expressões -" Jesus,
Filho do Deus Altíssimo. "Nada estava querendo mas o amor.

E com relação aos deveres para com os homens, não seriam bons ofícios
aceite por um dos homens de outro, se viram o coração, e sabia que eles
não procedem de nenhum respeito no coração. Se uma criança levá-la muito
respeitosamente a seu pai, quer a partir de um forte medo, ou esperança de
Tendo a maior herança que seu pai está morto, ou a partir do gosto
consideração, e não em todos de qualquer relação com seu pai em sua
coração, se o coração da criança estava aberto para a exibição de seu pai, e ele
claramente sabia que não havia nenhuma consideração real para ele. Será que a criança
ida honra e obediência ser aceitável para o pai? Assim, se uma mulher
deve levá-lo muito bem a seu marido, e não em todos de qualquer amor
para ele, mas de outras considerações claramente visto, e certamente conhecido
pelo marido, será que em todas as delícias em seu passivo relativamente mais
que se uma imagem de madeira foram inventados para fazer movimentos respeitoso em seu
presença?

Se deveres para com os homens estão [a ser] aceitou de Deus como uma parte da religião
e ao serviço do Divino, que não deve ser realizada apenas
com um caloroso amor aos homens, mas que o amor deve fluir em relação a ele.

(2). Shews motivo, todas as boas disposições e deveres são inteiramente
compreendida dentro, e vai decorrer, o Amor Divino. Amor a Deus e os homens
implica em todo o respeito próprio ou respeito para com Deus e os homens, e todo bom
atos e manifestações de respeito a ambos irá fluir a partir dele, e, portanto,
Todos os direitos de ambos. A respeito de Deus e dos homens em nosso coração como convém, é
a mesma coisa. E, portanto, uma relação adequada ou o amor compreende todos
força do coração, eo que shews todos na devida conta a Deus e dos homens na
sua prática, realiza todos os que, na prática em relação a eles que é seu
dever. O Apóstolo diz em Romanos 13:10 - "Love não faz mal à sua
vizinho. " 'Tis evidente pelo seu raciocínio nesse lugar, que ele quer dizer
mais do que é expresso - que o amor não faz mal, mas tudo de bom para
nosso vizinho, assim, por paridade de razão, o amor de Deus não faz mal, mas
todo o dever para com Deus.

Um amor cristão a Deus, e amor cristão aos homens, não são devidamente
dois princípios distintos no coração. Estas variedades são radicalmente o
mesmo, o mesmo princípio fluindo para diferentes objetos,
acordo com a ordem de sua existência. Deus é a Causa Primeira de
todas as coisas, e da Fonte e fonte de todo bem, e os homens são
derivado dele, ter algo de Sua imagem, e são os objetos de
Sua misericórdia. Assim, o primeiro objeto e suprema do amor divino é Deus, e
homens são amados tanto como os filhos de Deus e Suas criaturas, e os
que estão à Sua imagem, e os objetos de sua misericórdia, ou em alguns
aspectos relacionados com Deus, ou participantes de Sua beleza, ou pelo menos
capaz de felicidade.

Que o amor a Deus, e um amor cristão aos homens, são assim, mas em um
sua raiz e fundamento o princípio no coração, é confirmado por
várias passagens na Primeira Epístola de João, cap. 3:16-17 - "Nisto
perceber que o amor de Deus, porque Ele deu a Sua vida por nós, e
nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos. Mas aquele que tem esta
bens do mundo, ... Como habita o amor de Deus? "Chap. 4:20,21 --
"Se alguém disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmão, é mentiroso, porque
que não ama a seu irmão a quem vê, como pode amar a Deus,
não viu? E temos este mandamento dele, que aquele que
ama a Deus ame também a seu irmão. "Chap. 5:1,2 -" Todo aquele que crê
que Jesus é o Cristo é nascido de Deus e cada um ama o que
gerou, também ama ao que é gerado por ele. Por isso sabemos que temos
amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guarda os Seus mandamentos. "

Portanto, para explicar a natureza do Divino Amor, que é principalmente
é necessária para explicar a natureza do amor a Deus. Para isto pode
especialmente ser chamado Amor Divino, e aqui todo o amor cristão ou
radicalmente a caridade não consiste, pois esta é a fonte de todos.

Quanto a uma definição do Divino Amor, as coisas desta natureza não são
corretamente capaz de uma definição. Eles são melhores do que senti definido.
O amor é uma expressão tão clara na sua significação, e que tem como
naturalmente sugerir à mente a coisa significada por ele, como qualquer outra
termo ou termos que podemos encontrar ou substituir no seu quarto. Mas ainda
pode haver um grande benefício em descrições que podem ser dadas
deste princípio celestial que todos eles são imperfeitos. Podem
servem para limitar o significado do termo e distinguir esta
princípio de outras coisas, e para excluir as falsificações, e também mais
claramente para explicar algumas coisas que não dirá respeito à sua natureza.

Amor Divino, que tem Deus como seu objeto, pode ser assim descrita. 'Tis
saborear a alma da excelência suprema da natureza divina,
inclinando o coração a Deus como o bom chefe.

A primeira coisa em Amor Divino, e que a partir da qual tudo o que
pertence à ela surge, é um prazer da excelência do Divino
natureza; que a alma do homem, por natureza, não tem nada de.
O primeiro efeito que se produz na alma, segundo o qual é realizado
acima do que tem ou pode ter, por natureza, é fazer com que prazer ou
saborear a doçura da relação divina. Essa é a primeira e mais
coisa fundamental no Amor Divino, e que a partir da qual tudo o mais
que pertence ao Amor Divino naturalmente e necessariamente receitas.
Quando uma alma é trazida para apreciar a excelência do Divina
natureza, então ele irá, naturalmente, e naturalmente, incline a Deus todos os
maneira. Será inclinado para estar com Ele e desfrutar dEle. Terá
benevolência de Deus. Será feliz que ele está feliz. Ele irá inclinar
que Ele deve ser glorificado, e que sua vontade deve ser feito em todos os
coisas. Assim que o primeiro efeito do poder de Deus no coração
REGENERAÇÃO, é dar ao coração um sabor divino ou sentido, para fazer com que ele
para ter uma apreciação da beleza e doçura do Supremo
excelência da natureza divina, e certamente isso é tudo o imediato
efeito do poder divino que existe, tudo isto é o Espírito de Deus
precisa fazer, para uma produção de todos os bons efeitos na alma.
Se Deus, por um ato do seu imediato, dá à alma uma apreciação do
excelência de sua própria natureza, outras coisas seguirão por si
sem qualquer outro acto do poder divino do que apenas o necessário
para defender a natureza das faculdades da alma. O que é uma vez
trouxe para ver, ou melhor, a gosto, a beleza superlativa da
Ser divino, não mais será necessário para fazê-lo por muito tempo após o gozo de
Deus, para torná-lo alegre com a alegria de Deus, e desejo que
Sendo esta extremamente excelente pode ser satisfeito e glorificado. (Love is
geralmente distinguido em um amor de complacência e amor
benevolência. Destes dois um amor de complacência é o primeiro, e é o
Fundação do outro, isto é -, se por um amor de complacência significava ser um
saboreando uma doçura nas qualificações da pessoa amada, e um ser
satisfeitos e felizes em sua excelência. Isso, na ordem da natureza,
é antes benevolência, porque é o fundamento ea razão dela. A
pessoa deve primeiro saborear aquele em que o amiableness da natureza
consiste, antes que ele possa querer bem a ele por conta de que
beleza, ou como sendo digno de receber bem. Na verdade, às vezes o amor
de complacência é explicado algo diferente, até mesmo para que a alegria
que a alma tem na presença e na posse da pessoa amada, o que
é diferente de saborear a alma da beleza do ser amado, e
é um fruto dela, como é benevolência. A alma pode saborear a doçura
ea beleza de um objeto amado, mesmo que o objeto esteja presente ou
ausente, seja de posse ou não na posse, e este prazer é
o fundamento do amor de benevolência, ou o desejo do bem do
amado. E é o fundamento do amor de afeto para o amado
objeto quando ausente, e é o alicerce de nossa alegria na
objeto, quando presente, e assim ele é o alicerce de tudo o mais
que pertence ao amor divino.) E se isso for verdade, então o principal fundamento
do verdadeiro amor a Deus é a excelência de sua própria natureza, e não qualquer
benefícios que temos recebido, ou esperar para receber, por Sua bondade para conosco.
Não, mas que não existe tal coisa como um agradecimento a Deus pela graça
misericórdias derramou sobre nós, e os actos e os frutos da sua bondade para nós
pode [ser], e muitas vezes são, ocasiões e incitações do exercício
do verdadeiro amor a Deus, como eu devo mostrar mais especificamente a seguir. Mas
amor ou afeto a Deus, que não tem outra boa do que beneficiar apenas alguns
recebidas ou esperava de Deus, não é amor verdadeiro. [Se é], sem
qualquer sensação de um prazer na excelência absoluta da natureza divina,
[ele] não tem nada Divina nele. Essa gratidão para com Deus não requer
mais a ser a alma do que a natureza humana que todos os homens nascem
com, ou pelo menos que a natureza humana bem cultivadas e melhoradas, ou
na verdade, não mais viciada e depravado do que é naturalmente. Ele é
possível que os homens naturais, sem adição de qualquer outra
princípio que eles têm, por natureza, podem ser afetados com gratidão
alguns notáveis bondade de Deus para eles, que eles deveriam ser assim
afectados com algum grande ato de bondade de um vizinho. Um princípio de
auto-amor é tudo que é necessário para tanto. Mas o Amor Divino é uma
princípio distinto do amor-próprio, e de tudo o que surge a partir dele.
De fato, depois que um homem veio para saborear a doçura do bem supremo
existe na natureza de Deus, o amor-próprio pode ter uma mão em um apetite
após o gozo do que bom. Para o amor-próprio fará necessariamente um
o desejo do homem para apreciar o que é doce para ele. Mas perfeições de Deus
deve primeiro saborear o apetite e [ser] doce aos homens, ou eles devem primeiro
tem um gosto de saborear a doçura na perfeição de Deus, antes
amor-próprio pode ter alguma influência sobre eles para causar um apetite após
o gozo de que doçura. E, portanto, que o sabor divino ou
prazer da alma, onde o Amor Divino doth mais fundamentalmente
consistir, é anterior a toda a influência que a auto-amor pode ter de inclinar
nos a Deus, e assim deve ser um princípio completamente distinta, e
independente dela.
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Mostrando como um princípio da Graça é do Espírito de Deus. "

I. Que este princípio sagrado e divino, que nós não shewn
radicalmente e sumariamente consistem em Amor Divino, passa a existir em
a alma pelo poder de Deus, as influências do Espírito Santo, o
Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, é perfeitamente manifesto da
Escrituras.

A regeneração é o Espírito: João 3:5-6 - "Em verdade, em verdade vos digo:
te, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar
no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, eo
o que é nascido do Espírito é espírito. "E o versículo 8 -" O vento
sopra onde quer e tu ouves a sua voz, mas podes
não sabes donde vem, nem para onde vai: assim é todo aquele que
é nascido do Espírito ".

A renovação da alma pelo Espírito Santo: Tito 3:5 - "Não por
obras de justiça que temos feito, mas segundo a sua misericórdia
Ele nos salvou, pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo
Ghost. "Um coração novo é dada por Deus colocar o Seu Espírito dentro de nós:
Ezequiel 36:26,27 - "Um novo coração também darei a você, e um novo espírito
porei dentro de vós, e tirarei o coração de pedra para fora do seu
carne, e vos darei um coração de carne. E porei meu Espírito
dentro de você, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus
julgamentos e fazê-las. "vivificação da alma é morto pelo Espírito:
João 6:63 - "É o Espírito que vivifica". A santificação é por
o Espírito de Deus: 2 Tessalonicenses. 2:13 - "Deus vos escolheu desde o princípio
para a salvação, em santificação do Espírito e crença da
verdade ". Romanos 15:16 -" que a oferta dos gentios poderiam ser
aceitável, uma vez santificada pelo Espírito Santo. "1 Coríntios. 6:11 -" Tal
foram alguns mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas fostes
justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus. "
1 Pedro 1:2 - "Eleitos segundo a presciência de Deus Pai,
santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do
o sangue de Jesus Cristo. "Toda a graça no coração é o fruto do
Espírito: Gal. 5:22, 23 - "Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão,
temperança. "Ef. 5:9 -" O fruto do Espírito está em toda a bondade e
justiça e verdade. "Assim, o Espírito de Deus é chamado de Espírito
de graça (Hebreus 10:29).

Esta doutrina de carácter gracioso estar sob a influência imediata de
o Espírito de Deus, não só é ensinado nas Escrituras, mas é
irrefutável a Razão. De fato, parece haver uma forte disposição
em que os homens negam e se opõem à doutrina da disposição verdadeira, a
incrédulos e se opõem à doutrina de influência imediata do Espírito
de Deus nos corações dos homens, ou a diminuir e torná-lo tão pequeno e
uma questão remota possível, e colocá-lo na medida fora da vista que pode ser.
Considerando que me parece, a verdadeira virtude e santidade, naturalmente excitar
um prejuízo (se assim posso dizer) em favor de uma tal doutrina, e que
a alma, quando no quadro mais excelente, e as mais animadas
exercício da virtude, - o amor a Deus e deliciar-se com Ele, - seria naturalmente
e, inevitavelmente, pensar em Deus como gentilmente comunicando-se com ele,
exploração e de comunhão com ele, como se ele o fez como se fosse ver a Deus
sorrindo para ele, dando a ele e conversar com ele, e que se ele
não para pensar em Deus, mas, pelo contrário, deve conceber que
não houve comunicação imediata entre Deus e ele, tenderia
grandemente para reprimir seus movimentos santa de alma, e será um prejuízo superior a
para seu prazer.

Nenhuma boa razão pode ser dada por que os homens deveriam ter como um activo
disposição para negar qualquer comunicação imediata entre Deus e os
criatura, ou para fazer tão pouco do que possível. 'Tis um estranho
disposição que os homens têm a orientação de Deus fora do mundo, ou colocá-lo
até perder de vista o que podem, e ter em nenhum aspecto imediatamente
e sensata a fazer com ele. Por conseguinte, os regimes de tantos foram elaborados
para excluir ou minorar ou eliminar a grande distância, qualquer influência
do Divino nos corações dos homens, como o regime da
Pelagians, o Socinians, etc E, portanto, essas doutrinas são tão
muito ridicularizado que atribuo muito à influência imediata do
Espírito, e chamou o entusiasmo, o fanatismo, fantasia e distração, mas
nenhum mortal pode dizer por quê.

Se nós não fazemos nenhuma dificuldade de permitir que Deus fez immediateiy fazer o
Universo inteiro em primeiro lugar, e causou a existir a partir do nada, e
que cada coisa individual deve o seu ser para uma imediata, voluntários,
ato arbitrário do poder Todo-Poderoso, por que deveríamos fazer uma dificuldade de
supondo que ele ainda tem algo de imediato a ver com as coisas
que Ele fez, e que existe uma influência arbitrária ainda que
Deus tem na criação que Ele fez?

E se é razoável supor que em relação a qualquer parte do
Criação, é especialmente verdade no que diz respeito às criaturas razoáveis, que
são a parte mais alta da Criação, ao lado de Deus, e que são mais
imediatamente feito para Deus, e Ele por sua cabeça ao lado, e são
criado para a empresa onde eles são mais interessados. E, acima de
todos, aquele em que a maior excelência deste elevado grau de
seres constituídos, e que onde ele está mais conformado com Deus, é
Junto a ele, e tem a Deus por seu objetivo mais imediato.

Parece-me mais racional supor que, ao subir no fim
de ser, teremos finalmente vir imediatamente para Deus, a Causa Primeira. Em
qualquer relação subimos, subimos na ordem do tempo e
sucessão.

II. A Escritura fala do princípio sagrado e divino no coração
como não só do espírito, mas como ser espiritual. Assim poupança
conhecimento é chamado de entendimento espiritual: Col. 1:9 - "Nós desejamos que
sejais cheios do conhecimento da sua vontade em toda a sabedoria e
compreensão espiritual. "Assim, as influências, as graças e confortos da
Espírito de Deus são chamados de bênçãos espirituais: Ef. 1:3 - "Bendito seja o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as
bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. "Assim, a transmissão de
qualquer benefício gracioso é chamado a transmissão de um dom espiritual: Rom.
1:11 - "Porque desejo muito ver-te, para que eu vos comunicar algum
dom espiritual. "E os frutos do Espírito, que são oferecidos a Deus
são chamados sacrifícios espirituais: 1 Pedro 2:5 - "um sacerdócio espiritual
para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por Jesus Cristo. "
E uma pessoa espiritual significa o mesmo na Escritura como um gracioso
pessoa e, por vezes, um que é muito mais sob a influência de graça: 1
Coríntios. 2:15 - "Aquele que é espiritual discerne todas as coisas, mas ele próprio é
julgado por ninguém ", e 3:1 -" E eu, irmãos, não vos pude falar
como a espirituais, mas como a carnais ". Gal. 6:1 -" Se um homem ser
apanhados em falta, vós, que espirituais são o tal do
espírito de mansidão. "E para ser graciosamente espírito é chamado na Escritura
um ser espiritualmente espírito: Rom. 8:6 - "a inclinação do Espírito é
vida e paz ".

Relativamente a isto, duas coisas devem ser anotadas.

1. Que este princípio divino no coração não é chamado espiritual,
porque tem a sua sede na alma ou parte espiritual do homem, e não
em seu corpo. É chamado espiritual, não por causa de sua relação com a
espírito do homem, no qual ele é, mas por causa de sua relação com a
Espírito de Deus, da qual ela é. Que as coisas não são chamados espiritual
porque eles pertencem não ao corpo mas o espírito do homem é
evidente, porque a compreensão graciosa ou santo é chamado espiritual
entendimento no trecho supracitado, (Cl 1:9.) Agora, por
compreensão espiritual não se pode dizer que o entendimento que tem
sua sede social na alma, para distingui-lo do entendimento de outros que
tem a sua sede no corpo, para todo o entendimento tem a sua sede na
alma, e que as coisas espirituais são chamados por causa de sua relação com a
o Espírito de Deus é mais simples, a última parte do capítulo 2d
de 1 Coríntios. Lá temos estas duas expressões, uma
imediatamente após o outro, evidentemente significando a mesma coisa: os versos 13,
14 - "As quais também falamos, não com palavras de sabedoria humana
coisas que ensina, mas espiritual que o Espírito Santo ensina, comparando
com o espiritual. Mas o homem natural não aceita as coisas do
Espírito de Deus. "E por que o homem espiritual é um significado que tem o
O Espírito é também tão claramente evidente pelo contexto: versículos 10-12 - "Deus
tem no-las revelou pelo seu Espírito para o Espírito penetra todas
coisas, sim, as coisas profundas de Deus. Para que o homem conhece as coisas do
um homem ", etc ver também. 15 -" Aquele que é espiritual discerne todas as coisas "
por que é, evidentemente, significava o mesmo que aquele que tem o Espírito que
"penetra todas as coisas", como vemos nos versos renúncia. Então pessoas
Diz-se do Espírito, não, porque a mente coisas que
referem-se a alma ou o espírito do homem, mas porque a mente coisas que
referem-se ao Espírito de Deus: Romanos 8:5, 6 - "Porque os que são depois
a carne se para as coisas da carne, mas os que estão após a
Espírito para as coisas do Espírito. Para a inclinação da carne é morte;
mas a inclinação do Espírito é vida e paz ".

2. Deve ser observado que, quando este princípio Divino Espírito Santo da poupança
graça forjado na mente é chamada nas Escrituras espirituais, o que é
destina-se pela expressão não é apenas nem principalmente que é a partir
o Espírito de Deus, mas que é da natureza do Espírito de Deus.
Há muitas coisas na mente de alguns homens naturais que são de
a influência do Espírito, mas ainda estão longe de ser as coisas espirituais
no sentido bíblico da palavra. O Espírito de Deus convence
homens naturais do pecado (João 16:8). Naturais homens podem ter graça comum,
Iluminações comum, e os afetos comuns que são do Espírito de
Deus, como aparece em Hebreus 6:4. Os homens naturais têm por vezes a
influências do Espírito de Deus em Sua operações comuns e presentes, e
portanto, o Espírito de Deus é dito ser lutar com eles, e eles são
disse para resistir ao Espírito (Atos 7:51;) para se lamentar e vex Santo de Deus
Espírito, (Efésios 4:30, Isaías 63:10;) e Deus é dito para afastar-se delas
mesmo que o Espírito do Senhor se retirou de Saul: 1 Sam. 16:14 - "Mas
o Espírito do Senhor se retirou de Saul, e um espírito maligno da parte do
Senhor lhe incomodado. "

Mas ainda assim os homens não são naturais em qualquer grau espiritual. O grande
diferença entre homens naturais e homens de Deus parece ser estabelecidos por
isso, que o um é natural e carnal e outro espiritual, e
homens naturais são tão totalmente destituídos daquilo que é o Espírito, para que eles
não sei nada sobre isso, ea razão dada por ele é porque eles são
não espiritual (1 Coríntios. 2:13-15.) Com efeito, por vezes, aqueles milagrosos
dons do Espírito, que eram comuns são chamados espirituais, porque eles
são do Espírito de Deus, mas na maioria das vezes o termo parece ser
adequado às suas influências graciosas e frutas na alma, que
há outra forma espiritual comum do que as influências do Espírito
natural que os homens têm, em qualquer outro sentido do que isso, que essa poupança
graça na alma, não é apenas do Espírito, mas ele também participa de
a natureza do espírito que é a partir, que a graça comum de
o Espírito não. Assim as coisas em linguagem Escritura estão a ser dito
terrena, pois eles participam de uma natureza terrena, participam da natureza da
a terra, assim que as coisas estão a ser dito celeste, já que em sua natureza
Concordo com as coisas que estão no céu, e assim por graça salvadora no
coração é dito que é espiritual, e é aí que distingue de todos os outros
influências do Espírito, que é da natureza do Espírito de
Deus. Ele participa da natureza de que o Espírito, enquanto que nenhum dom comum de
o Espírito assim fez.

Mas aqui um inquérito pode ser levantada, viz.: --

Enq. Como a graça salvadora participam da natureza do espírito que
é de, de forma a ser chamado espiritual que conta, portanto, essencialmente
que a distingue de todos os outros efeitos do Espírito? para cada
tem efeito em algum aspecto ou outro da natureza de sua causa, ea
convicções comuns e iluminações natural que os homens têm, em alguns
aspectos [da] a natureza do Espírito de Deus, pois não há luz e
compreensão e convicção de verdade nestas iluminações comum,
e assim eles são da natureza do Espírito de Deus - isto é, um
espírito de discernimento e um espírito de verdade. Mas ainda Saving Grace, por sua
sendo chamado espiritual, como se fosse assim, distinguir
todos os outros dons do Espírito, parece participar da natureza do
Espírito de Deus, de alguma maneira muito peculiar.

É evidente que para satisfazer esta investigação, temos de fazer essas duas coisas: - 1. Nós
deve ter em mente o que já foi dito sobre a natureza da poupança
graça, eo que eu já mostrei a ser aquele em que a sua natureza e
essência reside, e onde todos graça salvadora é radicalmente e sumariamente
viz composta., um princípio do Amor Divino. 2. Devemos considerar que
a Escritura revela-se de uma maneira peculiar natureza do Santo
Espírito de Deus, e em um inquérito dessa natureza Eu iria mais longe
Eu acho que a Escritura claramente vai antes de mim. A Palavra de Deus
certamente deve ser nossa regra em questões muito acima da razão e da nossa
próprias noções.

E aqui eu diria --

(1.) Que eu acho que a Escritura é suficiente para revelar a Santo
Espírito como uma boa Pessoa Divina, e portanto devemos olhar para ele como
um agente distinto pessoal. Ele é freqüentemente mencionado como uma pessoa, revelou
Em caracteres pessoais e em atos pessoais, e que fala de Sua
sendo atua no como uma pessoa, e as Escrituras claramente atribui a cada
coisa a Ele que devidamente denota uma pessoa distinta, e embora a
palavra pessoa é raramente usado nas Escrituras, mas eu acredito que nós
não têm nenhuma palavra no idioma Inglês que faz naturalmente representar
o que a Escritura revela a distinção do Eterno
Três, - Pai, Filho e Espírito Santo, - como dizer que eles são um Deus, mas
três pessoas.

(2.) Apesar de todas as perfeições divinas são atribuídas a cada
pessoa da Trindade, mas o Espírito Santo é de uma forma peculiar
chamado pelo nome de Love - A GA) / pH, a mesma palavra que é traduzida
caridade no capítulo 13 de 1 Coríntios. A Trindade ou o
Essência divina é uma e outra vez, disse que é o Amor: 1 João 4:8 - "Ele
que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. "Então, novamente, ver. 16 --
"Deus é amor e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus
ele. "Mas a essência divina é assim chamado de uma maneira peculiar como
respirado por diante e subsistente no Espírito Santo, como pode ser visto no
contexto desses textos, como nos versos 12 e 13 do mesmo
capítulo - "Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento. Se amarmos uns aos outros,
Deus habita em nós, e seu amor é aperfeiçoado em nós. Nisto conhecemos
que nós permanecemos nele, e ele em nós, porque Ele nos tem dado de Sua
Espírito. "É o mesmo argumento em ambos estes versos: no dia 12
versículo o apóstolo argumenta que, se tivermos habitação amor em nós, temos
Deus habita em nós, e no versículo 13, ele limpa a face do
argumento por isso, que o seu amor que habita em nós é Deus
Espírito. E este shews que o argumento exposto é bom, e que se
amor habita em nós, sabemos que Deus habita em nós, na verdade, para o Apóstolo
supõe-lo como uma coisa que concedeu e permitiu que o Espírito de Deus é Deus.
A Escritura em outro lugar não abundantemente nos ensinam que a maneira pela qual
Deus habita nos santos é pelo Seu Espírito, por serem os templos
do Espírito Santo. Aqui este apóstolo nos ensina a mesma coisa. Ele
diz: "Sabemos que ele habita em nós, que nos tem dado o seu
Espírito ", e isso é manifestamente para explicar o que é dito no
versículo anterior - viz. que Deus habita em nós, na medida em que o Seu amor
habita em nós, que o amor que ele tinha-nos dito antes - ver. 8 - é o próprio Deus.
E depois, no versículo 16, ele se expressa de forma mais completa, que
este é o caminho que Deus habita no santo - ou seja .. porque esse amor
habita neles, que é Deus.

Novamente o mesmo significado da mesma forma nos últimos versos do
o capítulo anterior. Nos versos acima, falando de amor como uma
verdadeiro sinal de sinceridade e nossa aceitação diante de Deus, começando com a
Versículo 18, ele resume o argumento, portanto, no último verso: "E nisto
sabemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que ele nos deu ".

Temos também algo muito parecido com isso no apóstolo Paulo
escritos.

Gal. 5:13-16 - "Não é possível usar da liberdade para dar ocasião à carne, mas por
amor servir um ao outro. Porque toda a lei se cumpre numa só palavra, mesmo
nesta: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Mas, se vós e mordida
um devoram outros, vede que não sejais consumidos uns dos outros.
Digo, porém, andai no Espírito e não haveis de cumprir a cobiça
da carne. "Aqui parece mais evidente que o que o apóstolo exorta
e insta os dias 13, 14 e versículos 15, - viz., que eles deveriam
caminhar no amor, que não poderia dar ocasião à gratificante de
a carne - que ele faz expressamente explicar o versículo 16 deste, que
eles devem andar no Espírito, que não pôde cumprir o desejo de
a carne, que o grande senhor Howe, toma conhecimento do em seu "Sermões
Estado prósperas do interesse cristão antes do End of Time ",
p. 185, publicado pelo Sr. Evans. Suas palavras são: "Andar no Espírito é
dirigido com um olhar especial e de referência até o exercício deste
amor, como você pode ver em Gálatas 5, versos 14, 15 e 16
comparadas em conjunto. Toda a lei se cumpre numa só palavra, (que significa a
direito toda a tabela do segundo), mesmo no presente, o teu amor tu
próximo como a ti mesmo. Mas se vos morder e devorar um ao outro, (a
oposto a esse amor, ou o que resulta na falta de, ou de
o princípio oposto) Vede, não pode ser consumido de uma
outro. Digo, porém, (observar a inferência) Walk in the Spirit,
e vós não deve satisfazer a concupiscência da carne. Para andar no Espírito é
andar no exercício desse amor. "

So que como o Filho de Deus é conhecido como a sabedoria, entendimento,
e Logos de Deus, (Provérbios 8, Lucas 11:49, João 1, no início,)
e é, como teólogos expressar coisas, a sabedoria de Deus pessoal, de modo a
Espírito de Deus se fala de como o amor de Deus, e pode, com igual
fundação e propriedade ser chamado de amor pessoal de Deus. Lemos em
escritos, o discípulo amado destes dois - Logos e A ga) / ph, ambos
do que se diz ser Deus, (João 1:1; 1 João 4:8-16). Um deles é o Filho
de Deus, e outro do Espírito Santo. Há duas coisas que Deus é
Diz-se que nesta Primeira Epístola de João - a luz eo amor, cap.
1:5 - "Deus é luz". Este é o Filho de Deus, que é dito ser o
sabedoria e da razão de Deus, eo brilho de sua glória, e na
Capítulo 4 da mesma epístola ele diz, "Deus é amor", e isso ele
aplica-se ao Espírito Santo.

Daí a Escritura símbolo do Espírito Santo é uma pomba, que é o
emblema do amor, e assim era continuamente contabilizados (como é conhecida), em
o mundo pagão, e é assim que fez uso de seus poetas e
mitólogos, que provavelmente surgiu em parte da natureza eo modo de
o pássaro, e, provavelmente, em parte da tradição da história da
Noah's Dove, que veio com uma mensagem de paz e amor depois de tal
manifestações terrível da ira de Deus no tempo do dilúvio. Este
pássaro é também fazia uso de um emblema do amor na Sagrada Escritura;
como era em que a mensagem de paz e amor que Deus enviou a Noé,
quando ele veio com uma folha de oliveira na boca e, muitas vezes em Salomão
Song: Cant. Olhos pombas 1:15 - "Tu": Cant. 5:12 - "Seus olhos estão
como os das pombas: "Cant. 5:2 -" Abre-me, meu amor, minha pomba ", e
em outros lugares essa canção.

Esta ave, Deus tem o prazer de escolher como símbolo especial de Seu Santo
Espírito no maior escritório ou obra do Espírito que já tem ou
irá exercer - viz., na unção de Cristo, cabeça grande de toda a
Igreja dos santos, de que este chefe de óleo santo desce para todos os
membros, e as saias de suas vestes, como a doce e preciosa
pomada que foi derramado sobre a cabeça de Arão, que tipo de Jesus Cristo. Como
Deus Pai, em seguida, derramou o Espírito Santo de amor sobre o Filho
sem medida, de modo que era então visto com os olhos - viz., uma pomba
decrescente e iluminação em Cristo - significava a mesma coisa que
foi ao mesmo tempo, proclamou ao Filho - viz. Este é o meu amado
Filho, em quem me comprazo. Este é o Filho de quem eu jorrar
todo o meu amor, para quem a minha essência inteiramente flui no amor. Ver
Matt. 3:16,17, Marcos 1:10-11, Lucas 3:22, João 1:32-33.

Esta foi a unção do chefe da Igreja e do nosso grande Alto
Sacerdote, e, portanto, o óleo da santa unção de idade com a qual Arão
e outros típicos sacerdotes eram ungidos era o tipo mais eminentes
do Espírito Santo de qualquer no Antigo Testamento. Este óleo santo, por
razão da sua natureza, flui suave e difusas, e sua incomparável
doçura e fragrância, fez mais apropriadamente representa o Amor Divino, ou que
Espírito que é a divindade, respirava por diante ou que flui para fora e macia
caindo no infinito amor e deleite. Ele é mencionado como um ajuste
representação do amor santo, que é considerado como o precioso
pomada na cabeça, que desceu sobre a barba, mesmo barba de Arão,
que desceram para a orla de suas vestes. Foi a partir do fruto
a oliveira, que é conhecido tem sido feito uso de um símbolo de
amor ou de paz, que provavelmente foi tirada do ramo de oliveira, trazido
pela pomba a Noé, em sinal do favor divino, de modo que o
ramo de oliveira ea pomba que trouxe, tanto significava o mesmo
coisa - viz., amor, que é especialmente tipificado pelo óleo precioso
a oliveira.

O amor de Deus é, sobretudo, a si ea sua alegria está no infinito
Ele mesmo, no Pai e do Filho e no prazer de amar uns aos outros.
Muitas vezes lemos sobre o Pai amoroso do Filho, e sendo bem satisfeito em
o Filho, e do Filho, o Pai amoroso. No amor infinito e
delícia que é entre estas duas pessoas que consiste o infinito
felicidade de Deus: Prov. 8:30 .-- "Então eu estava ao lado dele, como uma criada
com ele e eu era seu prazer diário, regozijando-se sempre diante dele ";
e, portanto, vendo as Escrituras significa que o Espírito de Deus está
o Amor de Deus, portanto, segue-se que procede o Espírito Santo a partir de ou
é inspirado em diante, o Pai eo Filho, de alguma forma ou de outra
infinitamente acima de todas as nossas concepções, como a essência divina inteiramente
flui para fora e se respira adiante no amor puro e infinitamente doce
deleite do Pai e do Filho, e este é o rio puro da
água da vida que procede do trono do Pai e do
Filho, como lemos no início do capítulo 22 do Apocalipse;
para o próprio Cristo nos diz que a água da vida, ou de água viva,
entende-se o Espírito Santo, (João 7:38, 39). Este rio da água da vida
no Apocalipse é, evidentemente, o mesmo com as águas vivas da
santuário em Ezequiel (Ez 47:1, etc;) e este rio é, sem dúvida
rio de prazer de Deus, ou do próprio prazer infinito de Deus fala de
in Ps. 36:7-9 - "Quão excelente é a tua benignidade, ó Deus!, Portanto,
os filhos dos homens a sua confiança sob a sombra das tuas asas. Eles
serão abundantemente satisfeito com a gordura da tua casa, e tu
farás beber do rio dos teus prazeres. Para contigo é
a fonte da vida. "O rio dos prazeres de Deus aqui mencionada é
o mesmo com a fonte da vida de que fala a palavra seguinte. Aqui,
como foi observado antes, a água da vida do próprio Cristo
interpretação é o Espírito Santo. Este rio de prazeres de Deus é
também o mesmo com a gordura da casa de Deus, o santo óleo do
santuário de que fala as palavras seguintes precedentes, e é o mesmo com
O amor de Deus, ou excelente Deus bondade, de que fala o seguinte
verso anterior.

Tenho observado antes que a Escritura revela que a abundância
maneira em que Cristo habita no santo é a morada do Seu Espírito, em
los, e aqui gostaria de observar que Cristo em sua oração, na 17
capítulo de João, parece falar da maneira em que Ele habita neles
como a habitação do amor com que o Pai me amou,
João 17:26 "E eu lhes fiz o teu nome, e irá declarar
ele, que o amor fizeste com que me amaste esteja neles e Eu
eles. "o discípulo amado, que escreveu este Evangelho de ter tomado [como]
Advertência particular deste, para que depois, em sua primeira epístola, uma vez
e mais uma vez fala de habitação do amor nos santos, e do Espírito Santo
habitação em que estão sendo a mesma coisa.

Novamente, a Escritura parece em muitos lugares para falar de amor em
Os cristãos, como se fosse a mesma coisa com o Espírito de Deus, neles, ou em
menos como a respiração primeiro e mais natural e agir do Espírito
na alma. Assim Rom. 5:5 - "Porque o amor de Deus é derramado em
nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado: "Col. 1:8 -" Quem
também nos declarou o vosso amor no Espírito: "2 Coríntios. 6:6 -" Por
bondade, pelo Espírito Santo, pelo amor sincero: "Phil. 2:1 -" Se não houver
ser, portanto, qualquer consolação em Cristo, se alguma consolação de amor, se houver
comunhão do Espírito, se houver entranhas e misericórdias, ó cumprir a minha alegria,
que sejas da mesma opinião, tendo o mesmo amor, sendo de um acordo, de
uma mente ".

A Escritura, portanto, nos leva a esta conclusão, embora seja
infinitamente acima de nós para conceber como deve ser, ainda que como o Filho
de Deus é a palavra pessoal, idéia, ou a sabedoria de Deus, gerado por Deus,
sendo um infinitamente perfeito, imagem ou idéia substancial do mesmo, (como
poderia ser muito claramente demonstrada a partir da Sagrada Escritura, se aqui foram
ocasião apropriada para isso;) para o Espírito Santo faz em alguns inefável e
forma inconcebível continuar, e é inspirada por diante, tanto do
Pai e do Filho, a essência Divina, inteiramente derramada e
fluindo nesse amor infinitamente intenso, santo e puro e prazer
que continuamente e imutavelmente respira diante do Pai e
Filho, principalmente em relação uns aos outros, e, secundariamente, para o
criatura. e assim fluindo em uma estadia diferente ou pessoa em
uma forma para nós absolutamente inexplicável e inconcebível, e que esta é
aquela pessoa que é derramado nos corações dos anjos e santos.

Daí 'tis a ser contabilizadas, que, embora muitas vezes lemos nas Escrituras
amor do Pai do Filho e do Filho de amor do Pai, mas nós
Nunca li uma vez, quer do Pai ou o Filho de amor do Espírito Santo,
eo Espírito de amor qualquer um deles. É porque o Espírito Santo é
o Amor Divino em si, o amor do Pai e do Filho. Daí também
É para ser contabilizado, que muitas vezes lemos sobre o amor de ambos
Pai e do Filho aos homens, e particularmente o seu amor à
santos, mas nunca li do Espírito Santo, amando-os, para o Santo
Ghost é que o amor de Deus e de Cristo, que é inspirada principalmente diante
uns com os outros, e sai em segundo lugar para a criatura.
Isso também vai bem em conta para ele, que o apóstolo Paulo tantas vezes
desejos graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai, e do Senhor
Jesus Cristo, no começo de suas epístolas, sem nem mesmo mencionar
do Espírito Santo, porque o Espírito Santo é mesmo o amor ea graça de
Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. Ele é a divindade totalmente
respirado por diante no infinito, substancial, amor inteligente: a partir do
Father and Son primeiro passo para o outro, e, secundariamente, fluindo livremente
fora para a criatura, e assim por diante um pé distintas pessoais
subsistência.

Tanto a santidade ea felicidade da Divindade consiste este amor.
Como já provou, toda a santidade criatura é constituída essencialmente
sumariamente e no amor a Deus e amor para as outras criaturas, por isso é que o
santidade de Deus consiste em Seu amor, especialmente na perfeita e
íntima união e amor que existe entre o Pai eo Filho. Mas
Espírito que procede do Pai e do Filho é o vínculo da
essa união, como é de toda a união sagrada entre o Pai eo Filho,
e entre Deus ea criatura, e entre as criaturas entre
si. Tudo parece ser significado na oração de Cristo no 17
capítulo de João, a partir do versículo 21. Portanto, este Espírito de amor
o "vínculo da perfeição" (Col. 3:14) em todo o bendito
sociedade ou a família nos céus e na terra, constituída pelo Pai, o
chefe da família, e do Filho, e todos os seus santos, que são os
discípulos, as sementes, e cônjuge do Filho. A felicidade de Deus há também
consistir nesse amor, pois, sem dúvida, a felicidade de Deus consiste em
o amor infinito que Ele tem, e Ele tem prazer em si mesmo, ou em outras
palavras, o prazer infinito que existe entre o Pai eo Filho,
falado em Prov. 8:30. Esse prazer que o Pai eo Filho têm
em si não é para ser distinguido do seu amor de complacência
um no outro, onde o amor não mais consistem essencialmente, como foi
observadas antes. A alegria da divindade, como verdadeiras todas as outras
felicidade consiste no amor e na sociedade.

Por isso, é o Espírito de Deus, a terceira pessoa da Trindade, é assim
muitas vezes chamado o Espírito Santo, como se "santo" foram um epíteto de alguma forma
ou outros peculiar que lhe pertencem, que pode ser de outra forma que
que a santidade de Deus não consiste em ele. Ele não só é infinitamente
Santo como o Pai eo Filho são, mas Ele é a santidade de Deus
se no resumo. A santidade do Pai e do Filho, não
consistem em respirar por diante esse espírito. Portanto, ele não só é chamado
do Espírito Santo, mas o Espírito de santidade: Rom. 1:4 - "De acordo com
o Espírito de santidade ".

Daí também o rio de "água viva", ou as águas da vida, que
Cristo explica em 7 [Capítulo] de João, do Espírito Santo, está em
Salmo forementioned [36:8] chamou o "rio dos prazeres de Deus;"
e por isso também que o óleo santo com que Cristo foi ungido, que eu
fizestes foi o Espírito Santo, é chamado de "óleo da alegria": Heb.
1:9 - "Portanto, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de
alegria mais do que a teus companheiros. "Portanto nós aprendemos que a plenitude de Deus não
consistem no Espírito Santo. Por plenitude, como o termo é usado em
Escritura, como pode ser facilmente visto pelo olhar sobre os textos que mencionam
ele, visa o bem que qualquer um possui. Agora, o bem que Deus
não possui mais imediata consistirá em Sua alegria e complacência que
Ele tem em Si mesmo. Ele faz objectivamente, na verdade, consistem no Pai
e do Filho; mas doth mais imediata consiste na complacência em
estes elementos. Não obstante a plenitude de Deus consiste na
santidade e da felicidade da divindade. Daí pessoas, sendo feito
participantes do Espírito Santo, ou tê-los em habitação, são ditos
a ser "participantes da plenitude de Deus" ar Cristo. Plenitude de Cristo, como
mediador, consiste em haver o Espírito que Lhe foi dado e não "por medida",
(João 3:34). E assim é que Ele é dito que "a plenitude do
Divindade ", [que] é dito" para morar nele corporais, "(Cl 2:9). E, como
nós, por receber o Espírito Santo de Cristo, e sendo feitos participantes
do Seu Espírito, se diz "para receber da sua plenitude, e graça por
graça. "E porque este Espírito, que é a plenitude de Deus, consiste
no amor de Deus e de Cristo e, portanto, nós, conhecendo o amor de
Cristo, se diz "a ser preenchido com toda a plenitude de Deus" (Ef
3:19.) Para a maneira que nós sabemos que o amor de Cristo, é por ter que
habitação amor em nós, como 1 João 4:13, porque a plenitude de Deus
consiste no Espírito Santo. Daí a nossa comunhão com Deus Pai
e Deus o Filho consiste em nossa posse do Espírito Santo, que é
seu espírito. Para ter comunhão e se relacionar com qualquer um, é
partilhar com os de seu bem em sua plenitude na união e na sociedade
com Them. Por isso é que lemos dos santos com bolsas de estudo e
comunhão com o Pai e com o Filho, mas nunca da sua conta
comunhão com o Espírito Santo, porque o Espírito Santo é tão comum
bom ou plenitude que participamos do que em sua bolsa
consiste. Lemos da comunhão do Espírito Santo, mas não de
comunhão com Ele, que são duas coisas muito diferentes.

As pessoas dizem ter comunhão uns com os outros quando eles participam
uns com os outros em algum bem comum, mas qualquer um se diz ter
comunhão de qualquer coisa, com relação a essa coisa que eles participam de, no
comum com os outros. Assim, na bênção apostólica, que deseja
a "graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus Pai,
ea comunhão ou participação do Espírito Santo. "A bênção desejou
é apenas uma - viz., o Espírito Santo. Para participar do Espírito Santo é
ter o amor do Pai e da graça do Filho.

Do que foi dito, segue-se que o Espírito Santo é o summum
de todo o bem. 'Tis a plenitude de Deus. A santidade ea felicidade do
Trindade consiste em que, e em comunhão ou participação dele consiste
todos a verdadeira beleza e felicidade da criatura. Toda a graça
e conforto que as pessoas aqui têm, e toda a santidade e os seus
felicidade a seguir, consiste no amor do Espírito Santo, falou de Rom.
15:30; e alegria no Espírito Santo, falou de Rom. 14:17, Atos 9:31,
13:52. E, portanto, que em Matt. 7:11 - "Se vós, pois, sendo
maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais
vosso Pai que está nos céus, dará boas coisas aos que perguntar
Ele? "Está em Lucas 11:13, expressa assim:" Se vós, pois, sendo maus, sabeis
como dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso
Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem? "Sem dúvida
há um acordo em que é expresso por cada evangelista, e
dando o Espírito Santo àqueles que lho pedirem, é o mesmo que dar bom
coisas que lhes pedir que, para o Espírito Santo é a soma de tudo de bom.

Daí podemos compreender melhor a economia das pessoas do
Trindade como ele aparece na parte que cada um tem no caso de
redenção e shews a igualdade de cada pessoa em causa, que
caso, e à igualdade de honra e louvor devido a cada um deles. Para
Nesse trabalho, pertence a glória do Pai e do Filho, que assim
muito amado do mundo. Para o Pai, que Ele amou o mundo,
que deu o seu Filho unigênito, que foi todo o prazer dele, que é Sua
Felicidade objetivo infinito. Ao Filho, que Ele amou o mundo,
que Ele deu a si mesmo. Mas não há glória igual, devido ao Espírito Santo em
esta conta, porque Ele é o Amor do Pai e do Filho, que
flui principalmente para Deus, e, secundariamente, para eleger o que
Cristo veio para salvar. De modo que, no entanto maravilhoso amor do Pai
e do Filho, parece ser, tanto mais glória pertence ao Santo
Espírito, nos quais subsiste o amor maravilhoso e excelente.

É shews a excelência infinito do Pai, assim: - Que o Filho para
prazer nele, eo mais premiado Sua honra e glória, que, quando ele tinha um
mente para salvar os pecadores, Ele veio infinitamente baixo, ao invés de homens
salvação deve ser o prejuízo de que a honra e glória. Ele mostrou a
Excelência no valor infinito e do Filho, que o Pai tão encantado
Nele, que por sua causa Ele estava pronto para sair dele próprio, sim, e
receber em favor daqueles que merecia infinitamente doente em sua
mãos. Ambos shews a excelência infinito do Espírito Santo, porque
Ele é o prazer do Pai e do Filho, um no outro, que é
manifestado a ser tão grande e infinito por estas coisas.

O que foi dito shews que nossa dependência é igual em cada pessoa
neste caso. O Pai aprova e fornece o Redentor e
Ele mesmo aceita o preço do bem adquirido, e que confere boa.
O Filho é o Redentor, eo preço que é oferecido para o
bem comprado. E o Espírito Santo é o bem adquirido, [para] a
Sagradas Escrituras parecem íntimos que o Espírito Santo é a soma de
tudo o que Cristo comprou para o homem, (Gl 3:13-14).

O que Cristo comprou para nós é que podemos ter comunhão com Deus
em Sua boa, que consiste na participação ou ter comunhão da
Espírito Santo, como eu já mostrei. Todas as bênçãos dos redimidos
consiste na participação da plenitude de Cristo, sua cabeça e
Redentor, que, tenho observado, consiste na participação do Espírito
que não lhe é dada pela medida. Esta é a seiva vital que o
criaturas derivam da videira verdadeira. Este é o santo óleo derramado sobre o
cabeça, que desce para os membros. Cristo comprou para nós que
deve desfrutar do amor, mas o amor de Deus flui para fora, no processo
do Espírito, e ele comprou para eles que o amor ea alegria de Deus
deve habitar neles, que é a morada do Espírito Santo.

A soma de todo o bem espiritual que os santos neste mundo, é
que a fonte de água viva dentro deles que lemos (João 4:10;)
e os rios de águas vivas que flui de dentro deles que nós
de ler, (João 7:38,39,) que nós estamos lá disse o Espírito Santo.
E a soma de toda a felicidade no outro mundo, é que o rio
água viva que corre do trono de Deus e do Cordeiro, que é
o rio dos prazeres de Deus, e é o Espírito Santo, que é frequentemente
comparadas na Sagrada Escritura para a água, a chuva eo orvalho, e os rios
e inundações das águas, (Isaías 44:3, 32:15, 41:17,18, comparado com John
4:14; Isa. Gn 35:6,7; 43:19,20).

O Espírito Santo é a possessão de herança e do
santos, como parece, porque isso pouco dele que os santos têm em
neste mundo se diz ser o penhor da herança que adquiriu,
(Ef 1:13,14; 2 Coríntios. 1:22, v.5.) 'Tis a seriedade do que estamos
ter uma plenitude de seguir. O Espírito Santo é o grande tema de
todas as promessas do evangelho e, portanto, é chamado o Espírito da promessa,
(Eph.1: 13.) Ele é chamado a promessa do Pai (Lucas 24:49).

O Espírito Santo é uma compreensão de todas as coisas boas prometidas no
evangelho, podemos facilmente ver a força de instrução do Apóstolo: Gal.
3:2 - "Só isto quero saber de você. Recebestes o Espírito pelas
obras da Lei ou pela pregação da fé? "Assim que, na oferta de
tis resgate 'de Deus, de que o nosso bem é comprado, e' tis a Deus que
aquisições, e 'tis Deus também que é a coisa comprada. Assim, todos os
nossas coisas boas são de Deus, e através de Deus e em Deus, como Rom.
11:36 - "Porque dele, e por meio dele e para ele, e nele, [como ei / V
é processado em 1 Coríntios. 8:6,] são todas as coisas: a glória de
nunca. "Todos os nossos bem é de Deus, o Pai, e através de Deus Filho, e
tudo está no Espírito Santo, como Ele próprio é todo o nosso bem. E assim Deus é
Si a parte de herança e comprou do Seu povo. Assim, Deus
é o Alfa eo Ômega, neste caso da Redenção.

Se supusermos que não mais do que costumava ser suposto sobre o Espírito Santo,
a honra do Espírito Santo na obra da redenção não é igual em
qualquer sentido para o Pai e do Filho, nem há uma parte igual de
a glória do trabalho que lhe pertence. Apenas para aplicar a nós, ou
imediatamente para dar a mão ou a nós bênção comprado, depois que ele for
comprou, está subordinada a outras duas pessoas, - mas é um pouco
coisa ao comprador pelo pagamento de um preço infinito por Cristo,
através da oferta de Cristo, até mesmo um sacrifício para consegui-lo, e 'tis mas
uma pequena coisa a Deus, o Pai infinitamente caro dar o Seu Filho para ser
um sacrifício por nós para adquirir este bem. Mas de acordo com o que tem agora
se supunha, há uma igualdade. Para ser o maravilhoso amor de Deus,
tanto quanto é do Pai e do Filho para exercer o amor maravilhoso;
e ser a coisa comprada, tanto quanto é para ser o preço que
compra-lo. O preço, ea primeira coisa que comprou com o preço, a resposta
uns aos outros em termos de valor, e para ser o excelente benefício oferecido, como é
muito a oferecer como benefício excelente. Para a glória que pertence
a Ele que dá o evangelho, surge da excelência e valor de
o presente, e, portanto, a glória é igual à excelência do
benefício. E para que Pessoa que é que o benefício excelente, tem igual
glória com Ele que concede tal benefício excelente.

Mas agora para voltar: a partir de agora o que tem sido observada a partir do Santo
Escrituras da natureza do Espírito Santo, pode ser claramente entendido
porque a graça nos corações dos santos é chamado espiritual, em
distinção de outras coisas que são os efeitos do Espírito no
corações dos homens. Por esta, parece que o princípio divino no
santos é da natureza do Espírito, para que a natureza do Espírito
de Deus é o Amor Divino, assim o Amor Divino é a natureza ea essência do que
princípio sagrado no coração dos santos.

O Espírito de Deus pode operar e produzir efeitos sobre a mente do
homens naturais que não têm graça, como ele faz quando assiste natural
crenças e convicções do pecado e perigo. O Espírito de Deus
produzir efeitos sobre as coisas inanimadas, como antigamente Ele se movia sobre a face
das águas. Mas Ele comunica a santidade na sua própria natureza adequada
apenas, nos efeitos Santo nos corações dos santos. E,
portanto, esses efeitos só são chamados santos espiritual, e os santos
apenas são chamados de pessoas espirituais na Sagrada Escritura.

Faculdades naturais dos homens e dos princípios pode ser assistido pela operação
do Espírito de Deus em suas mentes, para permitir-lhes exercer os atos
que, para um maior ou menor grau, exercem naturalmente. Mas o
Espírito não a todos comunicar-se nele em sua própria natureza, que
é o Amor Divino, mais do que quando ele se movia sobre a face da
águas.

Daí também podemos mais facilmente receber e compreender uma doutrina que
parece estar nos ensinou na Sagrada Escritura sobre graça no
coração - viz., que não é outro senão o Espírito de Deus se habitação
e agindo no coração de um santo, - que o estudo destas
coisas fará manifesto: --

(1.) Que as Sagradas Escrituras não só chamar a graça espiritual, mas
"espírito".

(2.) Isso quando as Sagradas Escrituras chamam espírito de graça, o Espírito de
Deus se destina, e que a graça é chamado de "Espírito" do que como nenhum outro
o nome do Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade é atribuído
a ele.

1. Este princípio sagrado muitas vezes é chamado pelo nome de "espírito" em
Sagrada Escritura. Assim, em João 3:6 - "O que é nascido do Espírito é:
espírito. "Aqui a carne eo espírito, já mostrei, se destinam
esses dois princípios opostos, no coração, a corrupção e de graça. Então, por
carne e do espírito das mesmas coisas são manifestamente destinados, Gal. 5:17 --
"Porque a carne cobiça contra o Espírito, eo Espírito, contra a
carne, e estes são um contrário ao outro, de modo que não podeis
fazer as coisas que quereis. "Isto que está aqui dada como a razão pela qual
Os cristãos não podem fazer as coisas que eles, é manifestamente o mesmo
que é dado para a mesma coisa na última parte do capítulo 7
dos romanos. A razão de haver dado porque não podem fazer as coisas
que eles é que a lei da guerra membros com [e] contra
a lei da mente, e, portanto, pelo direito de os membros e os
lei da mente são significava o mesmo que a carne eo Espírito na
Gálatas. Sim, eles são chamados pelo mesmo nome da carne e
Espírito aí, nesse contexto, a continuação do mesmo
discurso no início do próximo capítulo: - "Portanto, não há
nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo
a carne, mas segundo o Espírito. "Aqui o apóstolo, evidentemente, refere-se a
os mesmos dois princípios opostos em guerra uns contra os outros, que ele
estava falando de no final do capítulo anterior, que ele
aqui chamadas de carne e Espírito, como ele faz em sua Epístola aos Gálatas.

Isto é ainda mais claro com as palavras seguintes, que são: "Porque
a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus, me livrou
da lei do pecado e da morte. "Aqui essas duas coisas que no anterior
verso são chamadas de "carne e do espírito", estão neste versículo chamada "a lei
do Espírito de vida "e" da lei do pecado e da morte, "evidentemente
falando ainda da mesma lei de nossa mente e da lei do pecado falado
no último versículo do capítulo anterior. O Apóstolo se passa no
Capítulo 8 chamar aversation e graça pelos nomes de carne e
Espírito (versículos 4-9, e novamente os versículos 12,13). Estes dois princípios são
chamados pelo mesmo nome de Matt. 26:41 - "O espírito está
pronto, mas a carne é fraca. "Não pode haver dúvida de que o
mesma coisa se pretende aqui pela carne e do espírito (comparar o que é
dito da carne e do espírito, aqui e nestes lugares), no 7 e
8 capítulos de Romanos, e Gal. 5. Novamente, estes dois princípios são
chamado por as mesmas palavras em Gal. 6:8. Se este ser comparados com os 18
versículo do capítulo anterior, e com Romanos 8:6 e 13, ninguém pode
dúvida, mas o mesmo significado em cada lugar.

2. Se as Sagradas Escrituras ser devidamente observado, no que é chamado pela graça
o nome de "espírito", parecerá que tis "assim chamado por um
atribuição do Espírito Santo, até mesmo a terceira pessoa da Trindade, a
esse princípio divino no coração dos santos, como se essa
princípio, eles não eram diferentes do Espírito de Deus em si, unido
para a alma, e de viver e de agir nele, e exercendo-se no
utilização e aperfeiçoamento de suas faculdades.

Assim, é no capítulo 8 de Romanos, como o faz aparecer por manifestamente
versículos 9-16 - "Mas você não está na carne, mas no Espírito, se
ser o Espírito de Deus habita em vós ", etc" Agora, se alguém não tem o
Espírito de Cristo, ele não é dele ", etc

Aqui o apóstolo não explicam completamente o que se quer dizer quando ele assim
muitas vezes chama esse princípio sagrado que está nos corações dos santos por
o nome de "espírito". Isto significa que, habitando o Espírito de Deus em si e
atuando neles. No versículo 9 ele chama o Espírito de Deus, e os
Espírito de Cristo, no versículo 10. Ele a chama de Cristo no-las no
Versículo 11. Ele chama o Espírito daquele que ressuscitou Jesus de entre os
habitação mortos neles, e no versículo 14 que ele chama de Espírito da
Deus. No versículo 16 que ele chama de o próprio Espírito. Por isso, é chamado
o Espírito de Deus em 1 Coríntios. 2:11,12. De modo que esse santo, Divina
princípio, que temos observado é radical e essencialmente
consistem no amor divino, não é senão uma comunicação e
participação desse mesmo infinito Amor Divino, que é Deus, e em
que a divindade é eternamente respirava por diante, e subsiste na
Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. Assim que a graça salvadora não é verdade
além do amor que de Deus - isto é, Deus, em uma das pessoas
da Trindade, unindo-se à alma de uma criatura, como vital
princípio, residindo lá e esforçando-se por as faculdades da
alma do homem, em sua natureza própria, à maneira de um princípio
da natureza.

E nós podemos olhar para trás e compreender mais plenamente o que o apóstolo João
quer dizer quando diz que uma e outra vez, "Deus é Amor" e "Aquele que habita
no amor permanece em Deus e Deus nele ", e" Se amarmos uns aos outros,
Deus habita em nós ", e" Seu amor é aperfeiçoado em nós ", [e]" Nisto
Sabemos que permanecemos nele e ele em nós, porque ele nos deu de
seu Espírito. "

Por isso, também, podemos entender o que o apóstolo Pedro em seu meio
2 Epístola 1:4, que os santos são feitos "participantes do Divino
natureza. "Eles não são apenas participantes de uma natureza que pode, em alguns
sentido, ser chamado Divino, porque 'tis conforme a natureza de Deus;
mas a divindade muito não, em algum sentido, habitar neles. Esse santo e
Amor Divino habita em seus corações, e é tão unida ao ser humano
faculdades, que 'tis se tornar um princípio de nova natureza. Aquele
amor, que é a língua nativa e muito espírito de Deus, para habita em
suas almas que se exerce em sua própria natureza, no exercício das
as faculdades, à maneira de um princípio natural e vital para
lhes.

Esta shews-nos como os santos são disse ser a "templos do Espírito Santo
Fantasma ", como eles são.

Por isso, também, podemos compreender como os santos são disse a ser feito
"participantes da santidade de Deus," não só como eles participam da santidade
que Deus dá, mas participamos de que a santidade pela qual ele próprio é
santo. Para isso já foi observado, a santidade de Deus consiste em
que o Amor Divino em que a essência de Deus realmente sai.

Isso também shews-nos a entender o nosso Senhor quando Ele fala de sua alegria
sendo cumprida nos santos: João 17:13 - "E agora eu venho a ti;
e isto falo no mundo, que eles tenham a minha alegria
completa em si mesmos. "É pela habitação do que a Divina
Espírito, que nos mostrasse a Deus Pai e do Filho
infinito amor e alegria uns nos outros. No versículo 13 Ele diz que tem
Sua palavra fala aos Seus discípulos: "Sua alegria que poderia ser cumprido";
e no versículo 26 Ele diz: "E eu lhes fiz teu nome, e
vai declará-lo, que o amor Fizeste com que me amaste esteja em
eles, e eu neles ".

E aqui reside o mistério da união vital que está entre Cristo
e da alma de um crente, que teólogos ortodoxos falam tanto,
O amor de Cristo - isto é, seu espírito é realmente unida para as faculdades
de suas almas. Assim, vive-lo corretamente, atos, e exerce a sua natureza
no exercício das suas faculdades. Por esse amor estar neles, Ele está no
eles, (João 17:26;) e por isso é dito, 1 Coríntios. 6:17 - "Mas o que é
une ao Senhor é um espírito. "

E assim é que os santos são disse para viver ", que ainda não, mas
Cristo vive neles "(Gl 2:20.) A promessa da vida espiritual
em suas almas não é outro senão o Espírito de Cristo. Assim que
vivem por sua vida, tanto como os membros do corpo vivo pela
vida do Senhor, e tanto quanto os ramos viver a vida da
raiz e estoque. "Porque eu vivo, vós também vivereis" (João 14:19). "Nós
estão mortos, mas a nossa vida está escondida com Cristo em Deus "(Cl 3:3.)" Quando
Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, "(Cl 3:4.)

Existe uma união com Cristo, pela habitação do Amor de Cristo,
duas maneiras. Primeiro, como 'tis de Cristo, e é o próprio Espírito e vida
e plenitude de Cristo, e segundo, porque age com Cristo. Para o muito
natureza é o amor e união de coração para ele.

Porque o Espírito de Deus habita como um princípio vital, ou um princípio de
tis nova vida na alma, pois ', chamado de "Espírito de vida" (Rm
8:2;) e do Espírito que "acelera". (João 6:63).

O Espírito de Deus é um princípio vital na alma, como o sopro da
a vida é no corpo: Ez. 37:5 - "Assim diz o Senhor Deus a estes
ossos, farei respiração para entrar em vós, e viverá ", e
versos para 9,10 ...

Este princípio da graça que há nos corações dos santos é tão
uma comunicação adequada ou a participação do Espírito de Deus, a Terceira
Pessoa da Trindade, como a respiração, que entrou em desses organismos é
representada a participação de um vento que soprou sobre eles. O
profeta diz: "Vem dos quatro ventos, ó fôlego da vida, e assopra sobre
estes mortos para que vivam ", agora é o mesmo vento ea mesma
respiração; mas só queria era a estes organismos a um princípio vital em
eles, que caso contrário seria morto. E, portanto, o próprio Cristo
representa a comunicação do Seu Espírito aos seus discípulos por Sua
respirando sobre eles, e comunicando-lhes sua respiração, (João
20:22).

Muitas vezes, na nossa linguagem comum sobre as coisas desta natureza, falar de
um princípio de graça. Suponho que não há outro princípio da graça em
a alma do que a própria habitação do Espírito Santo na alma e na qualidade lá
como um princípio vital. Para falar de um hábito de graça, como um natural
disposição para agir de graça, como gerado na alma pela primeira
comunicação da luz divina, e como a natural e necessária
conseqüência da primeira luz, parece que em alguns aspectos, para realizar uma
idéia errada com ele. Na verdade o primeiro exercício da graça na primeira
luz tem tendência a atos futuros, a partir de um princípio permanente, por
graça e pela aliança de Deus, mas não por uma força natural. O
dando uma descoberta graciosa ou ato de graça, ou mil, não tem
tendência natural adequada para causar um hábito permanente de graça para a
futuro, nem qualquer outra forma que não pela Divina Constituição e aliança. Mas
todos os actos subsequentes de graça deve ser tão imediatamente, e, para todos
os efeitos, tanto do imediato na qualidade do Espírito
de Deus na alma, como o primeiro, e se Deus deve tirar a sua
Espírito fora da alma - todos os hábitos e os atos de graça, seria de
cessar-se como a luz cessa imediatamente em um quarto quando uma vela
é realizado. E ninguém tem o hábito de habitação graça nele qualquer
senão como ele tem o Espírito Santo habitando nele, no seu templo,
e atuando em união com as suas faculdades naturais, à maneira de um
princípio vital. De modo que quando eles agem graça, 'tis, na linguagem da
o apóstolo, "não, mas Cristo vivendo neles." Na verdade, o Espírito
de Deus, unidos a faculdades humanas, funciona muito à maneira de um
princípio natural ou hábito. Assim, um ato que abre caminho para o outro, e
e que agora se instala na alma de uma disposição para atos santos, mas que
faz, assim como pela graça e aliança, e não de uma necessidade natural.

Daí o Espírito de Deus na Sagrada Escritura parece ser falado como uma
qualidade das pessoas em quem ela residia. Assim que eles são chamados
pessoas espirituais, como quando dizemos que um homem virtuoso, falamos da virtude como
a qualidade do homem. 'Tis o próprio Espírito que é a única
princípio da verdadeira virtude no coração. De modo que para ser verdadeiramente virtuoso é
o mesmo que ser espiritual.

E assim é, não só no que diz respeito à virtude que está no
corações dos santos na terra, mas também a virtude perfeita e santidade
dos santos no céu. É constituída por completo na habitação e
na qualidade do Espírito de Deus em seus hábitos. E assim foi com o homem
antes da queda, e assim é com os eleitos, anjos sem pecado. Temos
mostrado que a santidade ea felicidade de Deus consiste no Santo
Espírito, e assim a santidade ea felicidade de todos os santos ou verdadeiramente
virtuoso criatura de Deus, no céu ou na terra, consiste na comunhão
do mesmo Espírito.

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